Ana María Rey Merino

SERENDIPIDAD.

2011-05-15T07:18:00.000-07:00

A la memoria del periodista accitano José Requena Espinar.

24 de Abril de 2011

Serendipidad según Manuel Seco en su “Diccionario del Español Actual” es la facultad de realizar un hallazgo afortunado de manera accidental. Es un descubrimiento casual. Es el arte de encontrar algo no buscado. Es la experiencia de hallar algo magnífico, no por realizar una búsqueda metódica sino por una extraña casualidad difícil de explicar racionalmente. En la historia de la ciencia se da con frecuencia la serendipidad, de hecho así descubrió Alexander Fleming la penicilina.

El término serendipidad es un neologismo acuñado en el siglo XVIII a partir del cuento tradicional persa “Los tres príncipes de Serendip” Los protagonistas, unos príncipes de la isla Serendip (que era el nombre árabe de la isla que hoy conocemos como Sri Lanka), solucionaban sus problemas a través de increíbles casualidades. Mi abuela que era amiga de traducirlo todo al lenguaje coloquial llamaría a este fenómeno chiripa.

Cuando me dispongo, como cada mes de abril, a acudir a la cita con la memoria del que fuera director del semanal “El Accitano” José Requena Espinar, recibo un correo electrónico de José Rivera Tubilla por el que me cuenta que ha dado con el expediente matrimonial de nuestro personaje, y lo cierto es que ya sea serendipidad o sea chiripa, salen a la luz una serie de documentos muy ilustrativos.

Rivera dedica parte de su valioso tiempo a colaborar como voluntario en las dependencias del Archivo Histórico Diocesano de Guadix. Allí cuida, ordena y clasifica papeles que en algún momento pueden ser de utilidad para personas curiosas o que se dediquen a la investigación. Sabía de mi interés por Requena, así que cuando se encontró la documentación, en la caja 547, me proporcionó una copia, y no sé si es consciente de lo feliz que me hizo, pero sí quiero que quede constancia de mi gratitud por su generoso gesto. He dedicado muchas de mis horas en los últimos seis los años a intentar componer la biografía de José Requena Espinar y se me resistían la fecha de su nacimiento y algunos datos sobre su familia, que hoy vamos a hacer públicos.

El expediente se inicia en septiembre de 1864 a petición de nuestro protagonista. Desea contraer matrimonio con Ernestina de Alarcón y Torres, a la que tiene dada palabra de matrimonio. Pero surge una dificultad y es que existe entre ellos parentesco de tercero con cuarto grado de consanguinidad.

Para saber un poco sobre este asunto he recurrido a un texto que se publicó en Sevilla en 1864 “Tratado teórico práctico del matrimonio, de sus impedimentos y dispensas” y que escribió León Carbonero y Sol.

La iglesia católica prohíbe el matrimonio entre personas unidas por cierto grado de parentesco. En el caso del parentesco consanguíneo según el Concilio de Trento, que es el que nos ocupa, el impedimento se da entre parientes unidos entre sí con el vínculo de sangre, y se entiende hasta el cuarto grado inclusive. Por ejemplo los hermanos son primer grado; los primos hijos de hermanos son segundo grado; tíos con sobrinos serían primero con segundo grado. Entre Requena Espinar y Ernestina de Alarcón se daba una relación de tercer con cuarto grado, porque el abuelo paterno de Requena que se llamaba Andrés Requena García era hermano Leonor, la bisabuela materna de Ernestina.

A los párrocos, en aquel momento, se les daba la instrucción de confeccionar árboles genealógicos para verificar el parentesco y velar por el cumplimiento de la norma. Para ello debían conocer todas las generaciones de los contrayentes hasta sus terceros abuelos (tatarabuelos) que son el tronco común para los parentescos del cuarto grado canónico, que es el grado desde el que se puede contraer matrimonio entre parientes. Así en este expediente constan partidas de bautismo de varias generaciones en las que se nos proporcionan nombres y apellidos de padres, madres, abuelos, abuelas, bisabuelas, bisabuelos, tatarabuelas y tatarabuelos, de ahí lo enriquecedor que es para conocer a la familia de nuestro personaje.

Lo primero que hice fue buscar la partida de bautismo de José Requena que fue emitida en septiembre de 1864 por Antonio Ortiz Fernández, cura ecónomo de la Iglesia Parroquial de Santa Ana, y que la reproduce del Libro de Bautismos numero catorce, cuaderno segundo, folio once vuelto. En ella dice: “En la Iglesia Parroquial de Santa Ana de esta ciudad de Guadix en veintiséis de dicho mes de diciembre de mil ochocientos y veinte y ocho; yo D. Manuel Ruiz de Ansory cura párroco de dicha iglesia bauticé solemnemente a un niño que nació el día veintitres de diciembre a la una y cuarto de la mañana, y le puse por nombre José María de las Angustias Joaquín, hijo legítimo de D. José Requena Muñoz y Da. Claudia Espinar y Roa, él natural de esta ciudad, Parroquia de Santiago y ella de Jergal, obispado de Almería, donde fueron desposados y velados, y vecinos de esta parroquia. Abuelos paternos D. Andrés Requena y Da. Vicenta Muñoz, maternos D. Miguel Espinar y Da. Rosa de Roa. Fueron padrinos D. Joaquín Requena y Da. Josefa Espinar, a los que advertí el parentesco espiritual y demás obligaciones”.

Debo recordar que el bautismo en aquel momento proporcionaba la identidad social del niño. No era llevado a la iglesia por la madre (ya que se la consideraba impura por la sangre que vertía tras el parto y que la obligaba a guardar una cuarentena hasta que se recuperase) sino por los padrinos que en este caso eran un hermano del padre y una hermana de la madre. Ellos daban el nombre, uno que solía coincidir con el del padre, si se trataba del hijo primogénito, y otro que solía coincidir con los santos más venerados de la localidad. A nuestro periodista siguiendo estas reglas lo bautizaron como José María de las Angustias Joaquín. Sin duda el nombre de bautismo tenía una doble función mágica y religiosa: asegurar de forma concreta el vínculo entre vivos y muertos, haciendo pasar el mismo nombre de una generación a otra, y dotar al nuevo cristiano de de un santo patrón que será para él a un tiempo protector y modelo. José era el nombre de su padre, de uno de sus tíos y de su bisabuelo; María de las Angustias es la patrona de la ciudad por la que él sentirá una sincera devoción a lo largo de toda su vida; y Joaquín es probablemente la legítima vanidad de su tío y padrino, con quien desde ese día estrechaba sus vínculos por adquirir un parentesco espiritual.

Llegando a este punto recuerdo con especial ternura y cariño a Rafael Carrasco, aquel alcalde republicano de la ciudad de Guadix, con el que tantas veces me he encontrado al rastrear la figura de Requena. En el periódico “Guadix y Baza” del 24 de abril de 1927 escribió: “José Requena Espinar era el superviviente de aquel período brillante de la historia literaria de Guadix, que alcanza a los fines de la primera mitad del siglo pasado, era el firme pivote de aquel cenáculo de artistas jóvenes que aquí se formó en 1847 y del que formaron parte Alarcón, Tárrago, García Varela, Argüeta y los muchachos granadinos amigos de Requena, Mariano Vázquez y Soler de la Fuente. ¡Cómo se agiganta esta tertulia, con solo pensar que fue una de las iniciaciones de aquella trabazón de afectos mutuos y comunes aficiones que da sus esplendorosos frutos en los días de la Cuerda y Colonia Granadina” Carrasco tampoco había conseguido confirmar la fecha de nacimiento de Requena y echaba de menos que alguien se ocupara de realizar la biografía del periodista y escritor. Por eso cuando ochenta y cuatro años después de su petición conseguimos avanzar en la construcción biográfica de Requena siento que Carrasco y yo hace tiempo que caminamos cogidos de la mano sin que el tiempo ni la vida se conviertan en un obstáculo.

Por lo demás hay varias cuestiones en el expediente que llaman mi atención. Que Requena Espinar decidiera iniciar los trámites para contraer matrimonio con Ernestina de Alarcón en 1864 y que no se casasen hasta el treinta y uno de marzo de 1867. Que entre ellos haya una diferencia de edad de veintidós años, ya que al casarse él tenía de treinta y nueve y ella iba a cumplir diecisiete. O las dificultades que tuvo al nacer Ernestina, ya que fue bautizada “sub conditione” en el Sagrario de la Santa Iglesia Parroquia Mayor de Baza. Estamos ante un rebautizo, ya que con toda seguridad la niña debió recibir lo que se llamaba agua de socorro en la casa en que nació y eso nos indica que es posible que naciera de nalgas o de piernas o que presentase un brazo y que temiendo por su vida, la partera tuviese que bautizar la parte de la criatura que era visible. Notificado este asunto al cura correspondiente, a este debió asaltarle alguna duda razonable sobre la buena aplicación del sacramento, por lo que se procedió a bautizarla de nuevo.

Pero todo esto exige algunas reflexiones y comprobaciones, por lo que serán objeto de otro articulo.

UNA HABITACIÓN PROPIA.

2011-04-27T03:19:00.000-07:00

Aprovecho estos días en que hay ferias del libro y oportunidades o descuentos para su adquisición, para recomendarte uno que siempre ha formado parte de mi botiquín de supervivencia: Una habitación propia de Virginia Woolf.

Lo que más me ha impresionado siempre de su lectura es el impacto emocional que me produce y la visión de la autora de un problema tan complejo en el momento, como el de la capacidad intelectual de las mujeres.

Es un libro que nace como consecuencia de la polémica social sobre si las mujeres son tan creativas e inteligentes como los varones, cosa que muchos hombres “intelectuales” no creían y que además argumentaban. Virginia participa en el debate, ya que la invitan a dar dos conferencias, una en Cambridge y otra en Girton. Con los textos de estas dos conferencias nació el ensayo Una habitación propia en 1929.

Es una obra básica para comprender la condición intelectual de las mujeres a lo largo de la historia y las trabas que tanto la dominación masculina como la sociedad patriarcal han puesto a la educación de las mujeres, para que así pudiésemos lograr la independencia.

Virginia reivindica un espacio desde el cual las mujeres caminemos hacia la libertad, pudiendo mantener la identidad como mujeres, es una habitación propia donde poder escribir, leer, conversar, pensar y respirar con libertad. Para nuestra autora la puerta debía tener un buen cerrojo, que dejara al margen a los demás, de tal manera que ella en solitario y liberada de ataduras y responsabilidades, pudiese enfrentarse al decisivo momento de colocar la pluma sobre un folio blanco y vaciar en él lo más profundo de su pensamiento y su sentimiento. Habla de un espacio para la intimidad con una misma.

Pero no se queda aquí, hay dos cuestiones básicas que complementan este espacio de independencia personal, lo que Virginia llama “quinientas libras al año” es decir la independencia económica y la educación.

Respecto de la independencia económica, la escritora la consiguió con una renta vitalicia fruto de la herencia de una tia suya que murió al caerse del caballo, y Virginia escribió: Ninguna fuerza en el mundo puede quitarme mis quinientas libras. Tengo asegurado para siempre la comida, el cobijo, y el vestir. Por tanto no solo cesa el esforzarme y el luchar, sino también el odio y la amargura. No necesito odiar a ningún hombre; no puede herirme. No necesito halagar a ningún hombre, no tiene nada que darme”.
Respecto a la educación, ella beberá en la fuente de Mary Wollstonecraft, la filosofa y escritora británica, en su texto Vindicación de los derechos de la mujer en el que argumenta que las mujeres no son por naturaleza inferiores al hombre, sino que parecen serlo porque no reciben la misma educación. A partir de aquí Virginia expone que la diferencia sexual viene dada por una educación diferente, ella propone una educación que permita desarrollar mentes andróginas de alto nivel, según ella, es fatal ser hombre o mujer, sin más; se debe ser mujer-varonilmente u hombre-femeninamente. Las personas somos producto de la sociedad en la que vivimos, de la educación que recibimos, de las vivencias propias y ajenas que nos configuran en referencia a las expectativas, la sexualidad y por tanto a la función social que desempeñamos.

MaryWollstonecrsft.

De hecho este razonamiento de Virginia Wolf será retomado, años después, por la novelista y filosofa francesa Simone de Beavoir para explicar su tesis “no se nace mujer, la mujer se hace” en su emblematico libro "El segundo sexo" (1949). Te recuerdo que en este texto se realiza un profundo análisis sobre la identidad de las mujeres desde diferentes opticas, profundizando en el papel de la mujer en la sociedad y la construcción de la imagen las mujeres.

Simone de Beauvoir

Los libros nos abren siempre ventanas a luminosos espacios de pensmiento, experiencia y sentimiento, así que paseate por las librerias de tu barrio o acercate a la biblioteca municipal y sacale partido a esta maravillosa posibilidad de derribar las fronteras de los idiomas, del tiempo, de las mentalidades... y empápate de las mejores esencias del pensamiento humano.

HOMENAJE A UNA MUJER FUERTE

2011-04-25T05:34:00.000-07:00

Guadix marzo de 2011

Guadix posee un potente y bien articulado movimiento asociativo de mujeres. Cierto es que no ha aparecido por generación espontánea y que son muchos los esfuerzos realizados por las señoras de la ciudad para remover cuantos obstáculos han encontrado, y siguen encontrando en el camino. Pero las ideas claras, el compromiso y la constancia en el trabajo, siempre dan sus frutos. Así el pasado 8 de marzo recogimos uno sabroso y maduro en el Teatro Mira de Amescua. Una mujer era el centro del universo y recibía el reconocimiento público de hombres y mujeres que creemos que otro mundo es posible.
Es cierto que, algunas veces, comprometidos y comprometidas como estamos en esta lucha constante por un mundo más solidario, más igualitario, más justo y en paz, nos olvidamos de agradecer y reconocer a nuestras compañeras la dedicación y el esfuerzo realizado, y el regalo, a la tarea colectiva, de horas que podrían haber dedicado al disfrute personal.
En el Consejo de Participación de la Mujer del Ayuntamiento de Guadix decidimos hace cinco años emplearnos a fondo por acabar con esa frase tan masculina, que hasta hace pocos años aparecía en todas las cartillas de los jóvenes soldados “Valor: se le supone” para transformarla en “Valor: se le reconoce”
Así llegó otro día en el que pudimos aplaudir y reconocer el valor de Encarna Membrilla Sánchez. Una mujer que sabe mirar al cielo para formular un acopio de deseos hondos y prioritarios, como por ejemplo que las personas justas avancen aunque sean imperfectas y estén heridas, y para que empuñen todos sus noes para afirmarse contra las injusticias.

A nuestra homenajeada hay cosas que le sirven y cosas que no le sirven. No le sirven las leves promesas, ni las mansas esperanzas, ni la sumisa rabia, ni el prudente furor, ni el dócil coraje, ni la lenta intrepidez. Le sirven, como dice Benedetti, la vida que es vida hasta morirse, el corazón alerta, la confianza cuando avanza, la mirada que es generosa y firme, el silencio franco, el futuro de la gente cuando es un presente libre, la lucha de siempre en la batalla sin medalla, una mano segura, a Encarna Membrilla le sirve el sendero compartido con las mujeres, sus colegas.

Estamos ante una mujer fuerte, es decir ante una mujer esforzada. Sin embargo ella tiene la sensación de ser una mujer que se sostiene de puntillas y levanta actas y preside asambleas mientras intenta cantar una canción de Amaral.

Una mujer fuerte, como ella, es una mujer empeñada en hacer algo que los demás están empeñados en que no se haga. Porque una mujer fuerte es una mujer con una voz en la cabeza que le pide que renuncie a su libertad, que le repite "Te lo dije: eres fea, eres mala, eres tonta, tu de eso no entiendes, ¿por qué te metes en líos con lo a gusto que podrías estar en tu casa?...nadie te va a querer nunca si sigues por ese camino. ¿Por qué no eres femenina, por qué no eres dulce y discreta...dócil, sumisa..?" Y sin embargo ella se resiste porque sabe que aquellas personas dispuestas a ceder la libertad esencial para adquirir una pequeña seguridad temporal, no merecen ni libertad ni seguridad. Y alza su voz para declarar: Si quieres seguridad total vete a la cárcel. No tendrás que preocuparte por nada, allí te darán lo que necesites…tan solo te faltará la libertad. Y es cuando defiende sus ideas y propuestas con vehemencia cuando inexorablemente encuentra a alguien que le llama prepotente. Y en esas ocasiones, nuestra mujer fuerte, se ve a sí misma intentando levantar con la cabeza la tapa de una alcantarilla... Le duele la cabeza, le duele la espalda, le duelen los huesos y le palpita acelerado el corazón, pero a su alrededor hay gente que espera a que venza las barreras y le dice: sigue adelante...¡eres tan fuerte...! Yo que tuve la oportunidad de conocer y tratar a su padre, sé que él conocía su fuerza, su capacidad de lucha y la admiraba profundamente por ello.

Y es que una mujer fuerte, como Encarna Membrilla, por cada batalla que libra obtiene una cicatriz invisible a los ojos de quien mira. Y heridas que sangran cuando se las golpea. Y no admiten más bálsamos que el que proporciona la satisfacción del trabajo bien hecho. Aunque nuestra querida Antonia Lubian Nieto tenía patentado un mágico jarabe que sin duda ayudará a curar heridas y cicatrices y permitirá que cada vez seamos más las mujeres que nos unamos a esta causa, que es la de todos y todas. No tiene contraindicaciones, no tiene fecha de caducidad, y consumido diariamente, a discreción, permitirá que nuestros cuerpos aguanten hasta la victoria final. Eso sí, hay que tomarlo de pie y mirando al frente: un puñado de optimismo, dos pizcas de alegría, unas gotas de cariño, el calor de un abrazo, el chasquido de un beso, tres gramos de generosidad, el brillo de una sonrisa, una nube de olvido, dos dosis de esperanza, un soplo de voluntad, una punta de ilusión y los colores del arco iris.

Las mujeres, desde siempre, hemos ido tejiendo la afectiva y efectiva red social invisible con hilos como la empatía, la compañía, la sororidad, el abrazo, el cuidado, la escucha, el apoyo, la complicidad, la común intuición, las recetas culinarias y los remedios de salud, los nacimientos y los entierros, la fortaleza y la incondicionalidad en el sostén cotidiano.

De hecho, el reconocimiento mutuo que las mujeres nos damos a través de nuestra amistad, constituye la gran medicina silenciada, el espejo benefactor en el que nos sentimos dignas para mirarnos y dignificadas al hacerlo. Y el laboratorio de esta antigua medicina está en la confluencia de nuestras entrañas, nuestros corazones y nuestros cerebros. Y son las amigas quienes nos abren la memoria personal y colectiva de lo que somos y podemos ser como mujeres.

Las mujeres somos fuertes cuando nos apoyamos y estimulamos para lanzarnos a una nueva aventura familiar, laboral, creativa, o de participación ciudadana; cuando nos sinceramos y nos aceptamos sin juicio ni adulación; cuando nos ayudamos y cooperamos; cuando nos atrevemos a enfadarnos y a reconciliamos porque sabemos que somos reflejo las unas de las otras, de nuestras recíprocas luces y sombras; somos fuertes cuando tomamos conciencia del valor de nuestra mutua amistad a lo largo y ancho del viaje de la vida.

Una mujer fuerte es una mujer que ansía el amor como si fuera oxígeno, para no ahogarse...Una mujer fuerte es una mujer que ama con fuerza. Y llora con fuerza...Y se aterra con fuerza y tiene necesidades fuertes... Sabe que la fuerza no está en ella, pero la representa igual que el viento es capaz de elevar una cometa. Sabe que su fuerza emana de la conciencia de su propia debilidad, pero también sabe que fuertes nos hacemos unas a otras, y que hasta que no seamos fuertes juntas, una mujer fuerte es una mujer fuertemente asustada por la responsabilidad que asume.

Afortunadamente Encarna Membrilla, aunque asustada no deserta, ella es parte de una nueva época, porque ha comprendido la importancia que tiene su existencia, porque es consciente de la vitalidad de su mano unida a otras manos, de su esfuerzo unido a otros esfuerzos, de su canto unido a otros cantos. Porque ha comprendido su misión de alfarera de su tiempo que es el tiempo nuestro. Sabe que nuestra tarea es traer a las personas de bien hacia la madrugada de una sociedad donde hombres y mujeres seamos pares. Traerlos a ver la vida que pasa con una hermosura dolorosa y desafiante, la vida que nos espera detrás de cada atardecer, el último testimonio de un día que se va para siempre, que sale del tiempo y que nunca volverá a repetirse.

La cuestión palpitante.

2010-08-29T13:05:00.000-07:00

La cuestión palpitante

“De la relación de Emilia Pardo Bazán y Pedro Antonio de Alarcón”

Ana María Rey Merino.

Agosto de 2010

Cuando pienso en el tema de esta colaboración que prepara el ambiente para la Feria de Guadix, inevitablemente mi mente me traslada al Parque Pedro Antonio de Alarcón. Imposible no dirigir una mirada al insigne escritor que ha dado fama a la ciudad y que observa pasar las generaciones de accitanos y accitanas, y con ellos su manera de divertirse.
Entonces recuerdo la descripción que hizo de él doña Emilia Pardo Bazán, refiriéndose al día en que lo conoció personalmente: “... un caballero grueso, pálido, calvo, barbudo, en quien, por la fidelidad de las fotografías, reconocí al punto a Alarcón”
Era mayo de 1887, Emilia se encontraba en la Biblioteca Nacional, concretamente “en la Sala de Manuscritos”, preparando una serie de conferencias que tenía que pronunciar en el Ateneo y que después publicaría con el titulo “La revolución y la novela en Rusia”.
Como casi todos los días, estaba en el edificio Manuel Tamayo Baus que era el director de la institución desde 1884, además de Secretario perpetuo de la Real Academia Española, y dramaturgo. Este caballero, hijo de actores, es aún conocido por su obra “La locura de amor” un drama que sirvió de guión a la película que en 1948 dirigió Juan de Orduña.
Y quiso la coincidencia que ese mismo día estuviese en la Biblioteca Nacional Pedro Antonio de Alarcón, compañero de Tamayo en la Real Academia. Nuestro paisano ocupando el sillón “H” y el segundo el sillón “O”, como quiera que Tamayo era conocido de ambos escritores y sabiendo que ellos no se habían visto nunca, decidió presentarlos. Así que los dos caballeros se dirigieron a la sala en que se encontraba Emilia, con la exclusiva finalidad de saludar a la Condesa y presentársela a Alarcón. A Emilia le emocionó el gesto, y más que ambos caballeros tomaran asiento y que el encuentro se prolongase “...en una hora y media de sazonada, deliciosa y animadísima plática”
Emilia escribe al recordar el momento: “Algo me aguaba el contento observar en el autor de La Pródiga estragos que atribuí a la vida sedentaria, más que a la edad (que en rigor no podía justificarlos). Alarcón tenía la respiración sorda y dificultosa; los ojos apagados, mientras no los animaba la conversación; cierta atonía en el rostro, y especialmente una obesidad excesiva, un derroche de tejido adiposo, lo que llaman las gentes del pueblo “gordura falsa” Su palidez amarillenta completaba el diagnóstico” En el transcurso de la conversación, la escritora gallega, le comenta a Pedro Antonio que sería conveniente que se cuidara, a lo que el accitano le contestó: “Ya sabe usted que soy moro..., y por consiguiente fatalista... Alá es grande, y Él hará de mí lo que guste”
Me imagino a la Pardo mirándole de arriba abajo, con aquella forma de ser suya tan simpática y descarada, transformándolo en un moro al que “sentarían de maravilla el turbante y el alquicel” Sin duda ella guardó en su memoria “aquella nariz algo curvada, aquellos ojos hundidos, de azabache y aquella oriental barba”
En el transcurso de la charla Alarcón le dijo que no estaba enojado de verdad, sino ligeramente y casi benévolamente resquemado con ella, por haber escrito “La cuestión palpitante”.
Se refería a los veinte artículos que para intentar dar un poco de luz al debate sobre el naturalismo ella publicó en la página literaria del periódico “La Época” durante el invierno de 1892, que serían recopilados en el libro “La Cuestión Palpitante” prologado por Clarín. Era el colofón a un debate en el que ambos habían participado con sus escritos.
Pedro Antonio de Alarcón en febrero de 1877 en su discurso de ingreso en la Academia Española titulado“Sobre la Moral y el Arte” denunciaba los peligros morales de un estilo que se amoldase a los principios naturalistas ya que era una “teoría sacrílega, fruto ponzoñoso de un nuevo satanismo”. En 1981 Emilia Pardo Bazán publica “Un viaje de novios” (que te recomiendo que leas si aún no la has hecho) del que Clarín dijo “llama la atención por escenas donde la luz y los colores parecen robados al sol” y que es un alegato naturalista. Será sin embargo en el prólogo de su siguiente novela “La Tribuna” (que tanto me apasiona) acabada en 1882, donde la autora declara su adhesión al método del realismo naturalista
Alarcón vuelve a la carga cuando pronuncia su “Discurso sobre oratoria sagrada” en la recepción de Alejandro Pidal en la Real Academia en abril de 1883: “¡Escriban otra media docena de libros estos realistas y naturalistas franceses, y habrán enterrado en su propio fango esa triste escuela que yo apellidaré, no precisamente la mano negra, pero sí la mano sucia literaria!”
El resumen la situación aparece en un ensayo de Manuel de la Revilla publicado en “Ilustración Española y Americana” que diferencia entre dos grandes grupos: de un lado, los autores que ven en la novela un instrumento moralizador y docente, representado por autores como Alarcón o Pereda, que llegan a convertir la novela en un instrumento evangelizador; y de otro, aquellos que creen en la función desinteresada, diciendo “nuestra formula es la del arte por el arte, o mejor por la belleza” y aquí estaban Clarín y Galdós, que se oponían a que la literatura fuese un púlpito al servicio de los intereses eclesiásticos y en el caso de Pardo Bazán, que era católica practicante, porque sabía de los estrechos e hipócritas márgenes en los que la iglesia de ayer, como la de hoy, obligaba a caminar a las mujeres.
A pesar de todo en “La cuestión palpitante” Emilia escribe: “Lo que atrae de Alarcón es el ingenio amable, la buena sombra, la galantería morisca que respiran sus retratos de mujer, tocados con pincel voluptuoso y brillante; el estilo suelto, fácil y animado, el interés de las narraciones, y en suma una multitud de cualidades ajenas al romanticismo y que no le deben nada a nadie salvo a Dios que se las privilegió con larga mano. Si en los tipos de la Pródiga, El niño de la Bola, de Fabián Conde y de otros héroes y heroínas de Alarcón se descubre la filiación romántica, en cambio en el ya citado Sombrero de tres picos ostenta un colorido español neto, una frescura tal, que le hacen de su género modelo acabado. Y es que el ingenio de Alarcón gana con reducirse a cuadros chicos: su cincel trabaja mejor exquisitos camafeos, ágatas preciosas, que mármoles de gran tamaño. Descuella en el cuento y en la novela corta, variedad literaria poco cultivada en nuestra tierra y que Alarcón maneja con singular maestría. Por todas estas peregrinas dotes, es Alarcón poderoso mantenedor de la antigua divisa novelesca y temible adversario de la nueva; más los del campo enemigo pedimos a Dios que desista de colgar la pluma.”
Parece ser que en plena vorágine del apasionado debate se inicia entre Emilia y Pedro Antonio una relación epistolar, previa a que se conociesen personalmente. Solo tenemos constancia de ella por dos textos diferentes. Uno es la biografía que de Alarcón escribió Pardo Bazán, originalmente publicada en la revista Nuevo Teatro Crítico, de la que era directora y propietaria, y que finalmente tomaría cuerpo de libro en “Alarcón. Estudio biográfico” editado por la Imprenta de la Compañía de Impresores y Libreros de Madrid. En ella escribe: “...vi por primera vez a Alarcón, con quien había tenido correspondencia, pronto transformada en polémica epistolar”
El otro lo encontramos en las “Obras completas” de Pardo Bazán, concretamente en los Apuntes autobiográficos hay una referencia en la que la autora asegura que Alarcón le había escrito haciéndole objeciones y desaprobando completamente su forma de pensar.
Hace un tiempo me pasé por la Casa Museo de la escritora en Coruña para buscar en los archivos las huellas de esta correspondencia, por desgracia no había nada. La respuesta a esta ausencia la encuentro en “Emilia Pardo Bazán: la luz en la batalla”, escrita por la periodista Eva Acosta, cuenta la visita que realizó el 8 de junio de 1938 Carmen Polo, esposa del dictador Franco, al que fuera domicilio veraniego de la escritora. De forma novelada recoge la información que el 27 de diciembre de 1988 publicó en ABC Ricardo Gullón, en el articulo titulado “Las mujeres de Galdós” en el que se lamenta que las cartas del escritor canario a Emilia: “fueran destruidas, junto a otras, en la hoguera purificadora del Pazo de Meirás. De esta purificación tuve noticia por el oficial del Ejército, testigo del desmán” por esto las letras que dirigiera Alarcón a Pardo Bazán reposan, hechas ceniza, en tierras gallegas. Yo no descarto que un buen día aparezcan, en cualquier rincón, las que ella le escribió a él, ya sabes que yo creo en la magia.
Sin duda la autora gallega, a pesar de las discrepancias admiraba profundamente a Alarcón y consciente de esto, el Consejo Municipal de la Mujer de Guadix propuso, por unanimidad, al Ayuntamiento que el paseo que separa el Parque del río lleve el nombre de esta escritora, y yo creo que es de justicia.

La historia de las mujeres según Galeano

2010-05-03T08:55:00.000-07:00

Una visión diferente a lo que es costumbre en los labios de un varón . Lo tengo en mi lista de los hombres con los que intentaría construir un nuevo mundo. A los que son como él los quiero muy cerca de mi.

Insolente

2010-04-08T04:09:00.000-07:00

Un poema de Ángeles Jiménez Soria.

Insolente

Fui insolente incluso audaz,
con la normas que encerraban
mi destino. He buscado mi voz
y he encontrado mis alas. Nadie
osará ya jamás arrebatar mi imprudencia.
He libado el atrevimiento de ser mujer.

El impertinente feminismo.

2010-04-04T14:19:00.000-07:00

El impertinente feminismo.
Ana María Rey Merino.

27 de marzo de 2010

Cuando desde la Federación de Asociaciones de Mujeres de la Comarca de Guadix “Sulayr”, convocamos a las juntas directivas de las veinte entidades que la componen a participar en una jornada de trabajo y reflexión sobre “Feminismos y Liderazgo” sabíamos que muchos conceptos, que teníamos por seguros, se iban a tambalear. Entre otras cosas porque tenemos la certeza de que el feminismo es impertinente, así define la Real Academia de la Lengua a todo aquello que molesta de palabra o de obra. Y es muy fácil hacer la prueba. Basta con mencionarlo, y cual palabra mágica, inmediatamente nuestros interlocutores tuercen el gesto, muestran desagrado, se ponen a la defensiva o, directamente comienza la refriega.

¿Por qué? Porque el feminismo cuestiona el orden establecido para quienes lo establecieron, es decir para quienes se benefician de él. Pensad por ejemplo la poca gracia que hizo que el Presidente del Gobierno nombrara a una mujer Ministra de Defensa, ese mundo de hombres hecho a la medida de los hombres frunció el ceño, sin embargo el tesón, la capacidad de dialogo y trabajo de la ministra Chacón ha limado todas las asperezas y ha conseguido el respeto de todos los generales. Recordad como pusieron el grito en el cielo los grandes empresarios cuando la ley de igualdad dispuso que las mujeres se incorporasen a los Consejos de Administración. ¿Os imagináis la cara que pueden poner los hombres de iglesia, me da igual si es cristiana, judía o musulmana, si las mujeres piden igualdad y paridad en ellas?

Elena Simón una intelectual feminista, filóloga y escritora de ensayos nos contó que el feminismo nació siendo impertinente. Corría el siglo XVIII y los revolucionarios franceses, entre los que se encontraban también muchas mujeres como Olimpia de Gouges, comenzaban a defender las ideas de “igualdad, libertad y fraternidad”. Por primera vez en la historia, se cuestionaban políticamente los privilegios de cuna y aparecía el principio de igualdad. Sin embargo, las mujeres que defendieron que esos derechos las incluían a ellas también, terminaron en la guillotina, les quitaron la cabeza como símbolo de eliminar su capacidad de pensar. Mientras, ellos siguieron pensando que habían instituido un nuevo orden por el que las libertades y los derechos políticos, sociales y económicos eran universales. Y se quedaron tan anchos y tan panchos dejando a las mujeres fuera. Es por eso que la gran filosofa española Amalia Valcárcel, dice que el “feminismo es un hijo no deseado de La Ilustración”.
Cuando analizamos los libros de historia de la forma crítica que propone el feminismo asumimos que los derechos del hombre, no fueron los de la mujer, y por eso somos tan beligerantes con el lenguaje, y procuramos a toda costa que visibilice la presencia y las aportaciones de las mujeres.
Este impertinente feminismo es una corriente de pensamiento y de acción política, en el que muchas mujeres militamos incluso sin tener conciencia de ello.
Elena Simón nos habló de las dos grandes revoluciones que se han producido en las sociedades occidentales desde la década de los 60 del siglo XX y que nos han permitido avanzar a las mujeres.
La primera ha sido la introducción en la vida cotidiana de aparatos y máquinas que simplifican y transforman las tareas diarias, tanto las encomendadas a las mujeres en el ámbito doméstico, como las encomendadas a los varones en el ámbito productivo y laboral, lo que hemos dado en llamar revolución tecnológica. La segunda se ha dado sobre las personas y las relaciones entre los sexos, que durante siglos estuvieron ancladas en la división socio-sexual del trabajo y en la complementariedad, lo que hemos llamado revolución feminista.

Ambas han sido pacíficas, y nos han hecho diferentes de las generaciones que nos precedieron. Las mujeres podemos por primera vez en la historia realizar un proyecto de vida propio, no dependiente, incluyendo todo tipo de decisiones en las que nuestras abuelas ni siquiera soñaron. Hoy decidimos si queremos estudiar y qué, si queremos formar pareja o vivir solas, si deseamos tener hijos y cuando… Hemos mejorado, pero por el camino se han quedado minas ocultas que pueden estallar, tanto en el cambio tecnológico como en el humano. En este sentido se nos ha invitado a ponernos otros “impertinentes”, en esta ocasión esos que define la Real Academia como “anteojos con manija usados por la señoras”, para mirar y analizar de forma crítica todo cuanto nos rodea, al tiempo que nos preguntamos ¿es bueno para las mujeres? Si la respuesta es positiva entonces podremos validar esa realidad, porque lo que es bueno para las mujeres es bueno para la sociedad. Sabemos que el reto actual de la sociedad, y de la democracia, es el reparto equitativo entre mujeres y hombres de responsabilidades y obligaciones en el mundo de lo público y en el mundo de lo privado. Y para ello Elena Simón propone tres pactos: el íntimo(cada una con ella misma) basado en el autoconocimiento y la autoestima, donde se definan debilidades, fortalezas amenazas y oportunidades; el segundo un pacto entre mujeres, cada una con las demás, sin que existan barreras de partidos, en el que las diputadas dialoguen fluidamente con las amas de casa y las obreras con las empresarias, las creyentes con las descreídas, las payas con las gitanas, las nacionales con las inmigrantes… esta es la única garantía de subsistencia política para nosotras, en caso contrario seremos sombras adheridas al poderoso; el último un pacto con los hombres, ya que empoderadas de forma colectiva, estaremos en condiciones de vernos con ellos como pares, equivalentes, equipolentes, y ellos podrán ser nuestros aliados, y nuestros colegas naturales, por fin.

Otro gran bloque de trabajo fue conocer el I Plan Estratégico para la Igualdad de Mujeres y Hombres en Andalucía que se ejecutará en los cuatro próximos años con un presupuesto de casi tres mil millones de euros. Tiene tres directrices: transversalidad de género; la corresponsabilidad; y empoderamiento de las mujeres. Lo explicó con gran detenimiento Magdalena Sánchez, la Delegada de la Consejería de Igualdad y Bienestar Social en Granada. Está colgado en Internet así que no me detendré en él, pero te recomiendo que lo conozcas.
Finalmente quisimos reflexionar sobre el liderazgo de las mujeres de la comarca. Es cierto que muchas tienen dificultades para verse como lideresas. No toman la palabra en público, no se proponen ni se votan como representantes, no suelen tener la iniciativa en acciones colectivas… Sí trabajan, e influyen, pero un paso por detrás, en la sombra. Nos hemos propuesto trabajar para ser osadas y dar un paso al frente. Si lo conseguimos, veremos hacerse realidad ese mundo distinto en el que creemos.

HOMENAJE Y RECONOCIMIENTO A PATRO ORTIZ

2010-03-24T15:20:00.000-07:00

HOMENAJE Y RECONOCIMIENTO A PATRO ORTIZ

TEATRO MIRA DE AMEZCUA
GUADIX 8 DE MARZO DE 2010

Ana María Rey Merino

Para mi ha sido un honor participar en el homenaje, que el Consejo Municipal de Participación de la Mujer de Guadix decidió ofrecer a Patro Ortiz Membrilla, primero porque es una mujer ejemplar, segundo porque mantiene un compromiso inquebrantable en la causa de la mujeres y finalmente porque es mi compañera en la Asociación de Mujeres Cuatro Veredas, es mi amiga en la vida, y es mi hermana en el corazón. Llevo años caminando a su lado y la he visto convertirse en la extraordinaria mujer que es. Por todo ello hoy escribo esta carta abierta para ella, y para que tu la conozcas.

Querida Patro:
Un buen día, que yo no sabría colorear en el calendario, descubriste que cada mujer tiene asignada un hada madrina. Ese ser maravilloso que siempre hemos creído que vive en los cuentos infantiles, pero que algunas ya sabemos que tiene su residencia en el circuito cerrado de nuestra sangre. El hada es una señora serena, bajita, gordita, viejecita, sabia, que solo aparece cuando nuestra vida naufraga en el mar de los problemas, bajo la tormenta de las preocupaciones. Si estamos tan agobiadas que somos capaces de gritar ¡BASTA! El hada toma cuerpo. Y tú descubriste que “Basta” es el nombre de tu hada madrina. Cuando somos capaces de pronunciarlo ella nos abraza, nos acaricia, nos estruja, nos hace sentir tan protegidas que entonces nos permitimos llorar a moco tendido hasta que nos quedamos vacías, ¡con el miedo que nos produce quedarnos vacías! Y es justo en ese instante en que tenemos la deliciosa oportunidad de llenarnos de cosas bonitas.
Entonces nos damos permiso para descubrir nuestras capacidades y para reconocer lo valiosas que somos. Eres una mujer sabia, y lo consigues cada día como resultado de esforzarte por conocer..
El día que conociste a tu hada, decidiste asistir a unos especiales cursos de matemáticas en los que aprendiste que una alegría compartida se multiplica por dos o por tres y que una pena compartida, como mucho, es media pena. Aprendiste que las sonrisas se multiplican cuando las dividimos entre las personas que nos rodean. Aprendiste, al sentir una gran tristeza, que el optimismo es el mejor remedio para seguir adelante. Aprendiste que una lágrima cargada de esperanza se transforma en un enorme río navegable hacía el futuro.
También hiciste un curso acelerado de meteorología y en el descubriste que para combatir los fríos del alma no hay nada como la dulce golosina del amor, ese que sientes por tus hijas e hijos. Supiste que para sobrevivir a una ciclogénesis explosiva no hay nada como las caricias del hombre que es tu compañero. Decidiste poner sobre tu casa un enorme paraguas que proteja a tu familia de las inclemencias meteorológicas, es de un material especial que convierte la lluvia de los problemas en carcajadas de amor, y los rayos y truenos de la enfermedad en un cascabeleo de fortaleza y esperanza.
No hiciste la zonga cuando se impartían clases de geología, y por ellas supiste que no hay que temer a la presión, porque es esa fuerza la que convirtió el carbón en diamante. Eso te ha permitido ser una mujer que sabe que quien tiene miedo y escapa es cobarde, que quien no tiene miedo deja de ser una persona cuerda, que quien tiene miedo y lo afronta es valiente, por eso siempre tomas a tus miedos por los cuernos, los mira a los ojos y los mantienes a raya. Demuestras que eres valiente cuando defiendes la verdad y rechazas la hipocresía, demuestras que eres valiente cuando reconoces tus propios errores, porque ver los de los demás sabe hacerlo cualquiera, y además eres benevolente con los errores que cometemos los demás, demuestras que eres valiente luchando a brazo entero por hacer realidad los valores en los que crees. Y por eso te admiro tanto, porque como mujer valiente que eres, sabe reírte incluso cuando tu corazón llora, porque no solo eres diamante, tu Patro, eres un brillante bien pulido.
Por supuesto has realizado cursos de lengua y literatura, y a la hora de poner tus conocimientos en práctica no escribes con tinta sobre papel, tomas en tus manos los folios, los pliegas, los cortas, y por sorpresa el papel blanco adopta la forma de una ranita que salta, o de un barco que navega, y aprovechas su presencia para contarnos bellísimas historias, sabedora de que la palabra es un arma potente, cargada de futuro y esperanza.
Conoce varios idiomas, pero no de los que separan a los pueblos y marcan fronteras. Conoces las lenguas universales que todas las personas del mundo hablan. Sabes que la sonrisa es el idioma de las personas inteligentes, y por eso tu sonríes con sinceridad y siempre nos contagias de ese virus que es imprescindible para mantener en forma el alma. También sabes que cuando el cuerpo no tiene modo de expresión para algo sublime, llora y cuando conoce la lágrima está listo para saber lo que es la alegría, por eso cuando nos ves tristes arrimas tu hombro y nos dejas llorar, tras la lágrima vendrá la risa.
Tu sabes lo que es la amistad , y eso es un riesgo, porque quien la conoce y la practica padece del corazón, es la consecuencia inevitable de entregar lo mejor de una misma sin condiciones, por eso el tuyo baila pasodobles y de vez en cuando sientes un zapateado en el pecho. Pero como la compañía de teatro que vimos en este mismo escenario el sábado pasado, tu le dices, quieto chaval, tango y olé.
Es un privilegio ser tu amiga, porque a las personas a las que quieres, y somos muchas, nos guardas bajo la llave de tu propia vida. Sin ti no es posible comprender la magia blanca que nos mece. Si tengo que definirte, sin dudar digo que eres como la fluorescencia de las luciérnagas, eres capaz de iluminar cuando todo se nos pone oscuro. Llegas y nos envuelves con tu luz, yo lo sé porque la tengo atrapada en los mensajes que me envías al móvil cuando estoy nublada, y no se si sabes cuanto bien me hace y cuanta fuerza me das. Tu eres una amiga que cuando nos coges la mano, acaricias nuestro corazón. Eres como la sangre que acude a la herida sin ser llamada, para protegernos de los peligros que nos acechan cuando somos más vulnerables. Contigo la amistad no es una palabra, es un hecho. Practicas el noble arte de la amistad en lucha, por la cual puedes herir y dejarte herir con la verdad antes de permitir que la mentira nos destruya.
Cuando conversamos ante una taza de chocolate, el universo de tus ojos, que habitualmente cuentan lo que has vivido, en ocasiones preguntan, y dicen quiero saber, quiero saber donde se encuentra toda la verdad, por qué los ríos ya no cantan, por qué la gente no sonríe, por que las guerras genocidas, por qué las mujeres torturadas, porque los niños maltratados, por que los viejos olvidados, por qué los sueños prohibidos…
Entonces eres consciente de que debemos bebernos las calles, porque es nuestra responsabilidad movilizarnos en la búsqueda de soluciones, y así conseguimos que esas tremendas injusticias se transformen en expresiones de nuestra esperanza.
Defiendes que el respeto es el poema de amor de la dignidad humana. Un valor que no se hereda, que es preciso adquirir. Dices que nunca se debe permitir que a una persona le pierdan el respeto, porque si esto ocurre luego es muy difícil poder recuperarlo,
Y esta es una de tus luchas, porque tu eres una pacífica guerrera y cuando te agota el combate no violento, miras al cielo estrellado, porque en el obtienes tu fortaleza.
Cuando pienso en ti regreso al color dorado de los cerros de nuestra cuevas, que tanto amamos, tu lo llevas en la sangre por tu padre y tu hermano que sabían picar las entrañas de la tierra para encontrar su corazón y permitir que nos proporcionase seguridad y calor a quienes buscamos el manto protector de la arcilla. Cuando pienso en ti de pronto puedo oler a romero, a tomillo, a madreselva, a hierbabuena… porque tu eres naturaleza evocadora de mil sensaciones placenteras.
Entre tu y yo hay algo más que complicidad, hay algo que escapa a la razón, entre tu y yo hay algo intangible y profundo que me mantiene a tu lado. Hay una línea que no sé escribir, hay algo capaz de latir con la fuerza de una locomotora de vapor y de transmitir una emoción sutil y cálida. Por eso me gusta caminar junto a ti, porque sin duda sabes sentir la vida palpitando en tu corazón cada mañana y te pido que nunca dejes que las alas de tu libertad pierdan una sola pluma, y siempre que alguien intente limitarla pregúntale, si te gustan mis alas ¿por qué te empeñas en cortarlas? Y recuerda siempre que no hay ni ley ni cárcel capaz de aprisionar los pensamientos, que son la esencia real de la libertad.
Yo se que de coraje se alimentan tus venas, que con tu corazón rebelde combates las penas, clamas y luchas por la justicia, eres una mujer con principios con la que se puede contar. Me emociona saber que eres capaz de perseguir imposibles hasta hacerlos realidad. Ten la certeza de que llegará el día con el que soñamos, porque nosotras sabemos que la noche de la injusticia se terminará y mientras tanto seguiremos avanzando, con la ayuda de los hombres que nos quieren y respetan, por un camino sin retorno hacia un nuevo mundo más justo, más solidario, más igualitario y en paz.
Sabes que es lindo ser mujer y andar sin apuros disfrutando del sol y los días nublados, gozar de la lluvia, respirar el aire puro, sentir la calma en los momentos agitados.
Quizás no seas perfecta, aunque lo pareces, pero no creas que te hace falta. Nos gustas como eres, te queremos por lo que eres.
Nosotras estamos cerca de ti, tejiendo redes de sororidad, y no dejaremos que el ruido de la lluvia nos aparte de ti.

Cuaderno de los icebergs.

2010-03-16T14:51:00.000-07:00

El trabajo de las mujeres accitanas en el siglo XX

2010-03-03T12:59:00.000-08:00

EL TRABAJO DE LAS MUJERES ACCITANAS EN EL SIGLO XX .

Ana María Rey Merino

3 de marzo de 2010.

Durante los próximos seis meses Maribel Díez Jiménez, Licenciada en Historia y Sociología y yo que soy Diplomada en Trabajo Social y Licenciada en Antropología Social y Cultural estaremos implicadas en la ejecución de un proyecto que nos hace mucha ilusión, tanto por su objetivo como por la manera de trabajar que hemos elegido.
Queremos dinamizar el movimiento asociativo de Guadix y los anejos, para recatar las aportaciones de las mujeres al mundo del trabajo entre 1900 y 1975. Y nuestras principales aliadas van a ser las mujeres de las asociaciones, las responsables del Centro de la Mujer y el propio Ayuntamiento que nos ayuda.
El proyecto que presentamos es el estudio de los oficios y tareas realizadas por la población femenina accitana entre 1900 y 1975.
La idea surge de la convergencia de varias situaciones. Por un lado, de las contradicciones manifestadas en un seminario de historia de las mujeres sobre diferentes hechos históricos; por otro, de la necesidad de conocer en profundidad cuales han sido los espacios, las posturas, los roles, las fuerzas y las debilidades de las mujeres de Guadix en el siglo XX; y también realizar aportaciones ya que es patente la carencia o ausencia de testimonios documentales publicados y conocidos sobre como han vivido y percibido el entorno las mujeres accitanas.
Pretendemos observar el “lugar” de las mujeres en el contexto geográfico e institucional, centrándonos en las “funciones” de éstas dentro de la sociedad accitana, también su participación/responsabilidad como productora/perpetuadora del imaginario social, son estos los principales objetos de éste estudio.
El núcleo de la aproximación histórica nos gustaría que fuera el sistema de división sexual del trabajo y cómo éste ha afectado a los lugares y las funciones de las mujeres. Cuales han sido las pautas de comportamiento, en cuanto al trabajo público y privado, de las accitanas en un municipio mediano, de interior y con una fuerte representación de las fuerzas eclesiásticas.
Quisiéramos con éste trabajo de microhistoria, refutar el mito de que las mujeres o “no tienen historia” o han hecho pocos méritos para ser incluidas en el acervo histórico. Hasta hace pocas décadas, las mayoría de las mujeres han sido incluidas en la documentación histórica sin nombre propio, es decir, como hijas, esposas, madres “de”. Se ha considerado que la crianza de la prole y el cuidado de la casa eran las tareas predestinadas y apropiadas biológicamente para las mujeres. Pero estas tareas primarias no le han ahorrado otros muchos trabajos, ocupaciones, responsabilidades… carentes de reconocimiento social y económico y reduciendo sus recursos y oportunidades en la vida.
Dada la envergadura de la tarea que nos proponemos, somos conscientes que la ejecución de este proyecto precisa la concurrencia de varias concejalías. Proponemos que sean la de Igualdad, que se ocupa de la toma de conciencia del papel de las mujeres en la comunidad , y la concejalía de Participación Ciudadana, que tiene encomendada la labor de dinamizar el movimiento asociativo, parte importante del cual son las asociaciones de mujeres.

Queremos:
Identificar y clasificar la variabilidad de trabajos y ocupaciones que han realizado las mujeres en Guadix.
Mostrar hasta qué punto todos los trabajos hechos por las mujeres (producción, reproducción…) han permanecido ocultos a pesar de la relevancia en el desarrollo de la ciudad.
Conocer la movilidad femenina en los ámbitos rural y urbano a lo largo del siglo XX. Qué espacios han ocupado desde del punto de vista de la inclusión y/o exclusión.
Ver las contribuciones de las mujeres en el trabajo de las explotaciones rurales familiares y el rol que éstas han jugado en la diversificación económica, social y cultural de las áreas rurales.
Conocer la movilidad femenina en los ámbitos rural y urbano a lo largo del siglo XX. Qué espacios han ocupado desde del punto de vista de la inclusión i/o exclusión.
Conocer la movilidad laboral femenina y la relación con las diferentes etapas biológicas.
Comprender el uso del tiempo por parte de las mujeres.
Observar las salidas personales y/o laborales de los grupos de mujeres marginadas y marginales.
Acercarnos a las mujeres que han optado por ingresar en órdenes religiosas y ver las particularidades de su autonomía económica.
Buscar cuales han sido las forma de rebelión de las mujeres, si las ha habido, expresadas frente a las tradiciones, los roles sociales, familiares, profesionales, etc.
Ampliar las fuentes documentales del municipio, con la recopilación para el posterior análisis, de fotografías y documentos históricos valiosos, simbólicos y representativos.

Una de las posibles clasificaciones con las que nos gustaría abordar el trabajo femenino en los diferentes sectores económicos es la siguiente:
1. Trabajo familiar doméstico y de cuidado
2. Sector primario: campesinas y jornaleras
3. Sector secundario: trabajadoras de la confección (a domicilio, talleres…), manufacturación de productos agrícolas (azucareras, harineras…) y otras asalariadas
4. Sector terciario o de servicios: comerciantes, dependientas, maestras, sanitarias, artistas y artesanas, servicio doméstico, administrativas, telefonistas, guardabarreras, carteras, hosteleras….
El próximo día 8 de marzo, lo presentaremos con una aproximación a los primeros resultados que ha dado un mes de trabajo. Si te interesa, te esperamos en el teatro Mira de Amescua a las 6 de la tarde.

Guadix,la ciudad musumana y sus viviendas.

2010-03-02T12:07:00.000-08:00

Guadix, la ciudad musulmana y sus viviendas.
Ana María Rey Merino.
2 de marzo de 2010.

Encontramos la ciudad de “Wadi-as”en las descripciones de Idrisi y de Ibn Aljatib. El primero era geógrafo y la alusión a nuestra ciudad la hace en el siglo XII, y habla de una villa de mediana extensión, ceñida por murallas, en la cual se negocia mucho, está provista de agua en abundancia, y hay un arroyo, nos informa que está en el centro de una hoya muy bien comunicada con Baza, Jaén, Granada y Almería por caminos importantes donde cita otros centros de población y ventas para caminantes. Ibn Aljatib es un polígrafo granadino, y llama la atención sobre las fortificaciones incomparables de la ciudad, sus acequias, recuerda la fama de uno de sus castaños en cuyo tronco cabía un tejedor y su telar, es una ciudad populosa, dice que en ella siempre había camellos, que era una mansión buena para los hombres y para Dios, ubicada en un buen sitio, rica, poderosa, con minas de hierro, canales, arroyos, cercanías verdes, excelentes viñas, buena leche y rica en cereales.
Como todas las ciudades hispano-musulmanas de la Edad Media, alrededor de la fortaleza está la medina que es el núcleo principal de población. Prima el concepto de intimidad frente al de colectividad, la carestía del suelo debida al crecimiento constante y el que esta se encuentre limitada por murallas supone el sacrificio de la anchura en las calles y plazas. En ella están las viviendas, la Mezquita, los baños públicos, la Alcaicería, la escuela, la judería, la sinagoga y la segunda muralla con sus puertas. Fuera de este recinto se ubica el cementerio o “Maqaber” (de donde viene la palabra macabro), en la Placeta Osario; el arrabal de los cristianos en La Magdalena y la “Xarea”, que era el lugar donde se hacían las rogativas y concentraciones públicas y que podría estar en donde convergen la calle San Miguel y la Carrera de la Cruces. En esta ciudad viven entre 6.000 y 10.000 personas que como hemos visto pertenecen a tres religiones diferentes, musulmanes, judíos y cristianos.

El tamaño de las viviendas es más bien pequeño, tan es así, que al llegar las tropas castellanas, utilizan dos e incluso tres para hacerse ellos una.
En general todas tienen una fachada muy pobre, de muros lisos, con algún pequeño hueco abierto en ellos y cubierto por una celosía de madera (que deriva de “celar” y significa esconder). Este exterior tan austero suele responder al espíritu religioso de que lo externo nada significa y que solo en el interior debe encontrarse lo digno de valor.
La mayoría tiene dos plantas, porque así se aprovecha mejor el solar y también para proteger más la intimidad del patio.
La puerta de entrada a la casa suele ser única, pequeña y de madera. Al igual que ahora su finalidad es preservar la intimidad de la vida familiar, y es el único elemento exterior en el que existe algún tipo de adorno. Da acceso a un pasillo estrecho, en recodo, de forma que desde la puerta nunca se ve directamente el interior, por el pasillo se llega a una de las galerías del patio.

Este es el centro de la casa, no sólo en sentido arquitectónico, sino porque en él se desarrolla la mayor parte de la vida familiar. Casi siempre es rectangular y las habitaciones abren directamente a él. El centro lo ocupa una alberca o una pequeña fuente. Es frecuente que en él se pongan plantas e incluso árboles. No faltan las flores que forman diminutos jardines (en árabe “riyad”, de donde viene la palabra arriate). Para evitar los tórridos calores veraniegos de Guadix, desde primeras horas de la mañana se riega abundantemente el patio y se cierran herméticamente las habitaciones para conservar el frescor de la noche.
Ocupando una cabecera del patio, con un arco amplio de entrada, esta la habitación principal. Esta sala es alargada y estrecha. En los dos extremos de la misma están las “qubba”, que en español dio alcoba. Son espacios con el suelo más alto que en el centro, (como una especie de pequeños escenarios) que pueden aislarse del resto de la sala mediante cortinas pendientes del techo, como en estas casas no hay dormitorios estos sitios cumplen su función. En la sala hacen vida las mujeres y la chiquillería de la casa. Allí reciben sus visitas, allí trabajan y allí descansan en uno de los extremos elevados que llenan de colchones y almohadones. En esta sala principal las mujeres celebran sesiones literarias, durante las cuales recitan sus poemas o leen los de autores o autoras conocidos, también organizan recitales de música, generalmente con laudes y flautas, y aprenden y enseñan a cantar canciones de amor (anexires) y bailes como la zarabanda. Es el harén, un lugar refinado y cómodo, porque estos andaluces intentan compensar la falta de libertad con el mayor lujo posible.
Otra habitación es la cocina, con una pequeña despensa adosada, comunica directamente al patio y no tiene otra ventilación. Sirve para preparar la comida que se hace en hornillos de barro en los que se quema carbón vegetal. Solo a veces un horno de leña permite la cocción de platos más complicados y también del pan. La primera ocupación matinal de la cocinera (tanto si es la dueña como la criada) consiste en amasar y hacer el pan necesario para el consumo de la familia. Si en la casa no hay horno se hace en uno público: el mozo de la tahona pasa por las casas a hora fija para llevarse la tabla en que están colocados los trozos de masa leudada, que llevan impreso, por medio de un instrumento de madera o de arcilla cocida, un signo distintivo y luego vuelve a traer el pan cocido, salvo el que el panadero se queda como precio por la cochura. Junto con el pan, la base de la alimentación más corriente es una serie de sopas espesas de harina, sémola y otras féculas, mezcladas o no con carne picada. Se hacen cabezas de cordero, albóndigas de carne, salchichas muy picantes, pescado frito, pinchitos de carne, hígado y corazón de cordero con manteca. En ocasiones especiales (fiestas, comidas con invitados, encuentros familiares), se complica la lista de viandas, y se preparan de antemano platos cubiertos de finas servilletas. Las comidas suelen terminar con buñuelos fritos en aceite y metidos en miel hirviendo, tortas de queso blanco, galletas, pestiños y otras mil golosinas, sobre todo una masa rellena de almendras, avellanas, piñones o granos de sésamo y con muchas especias, que debe de parecerse mucho al turrón actual. Como bebida emplean la leche y el agua perfumada con hojas de naranjo o de rosa. A base de distintas frutas y flores preparan jarabes (sarab) y arropes (rubb) de sándalo, menta, violeta, mirto, granada, limón, manzana, y dátiles. A pesar de la prohibición religiosa de beber vino su consumición es algo habitual.
Otra dependencia que se han encontrado en las casas hispanomusulmanas de Granada es el “tinajero”, pequeño espacio reservado en el patio, en el que esta la gran tinaja que contiene agua para uso de la vivienda.
Y el retrete que es pieza obligatoria de casi todas las viviendas, aunque también los hay públicos, y para el que utilizan los mismos eufemismos que nosotros al denominarlo, se le conoce como “el cuarto del agua” o “cuarto del descanso”, esta muy hábilmente dispuesto al final de un pasillo en recodo para aislarlo lo más posible del resto de la casa, y con puertas, a veces dobles, de incomunicación. Es un cuarto medianero con la calle y nunca con el patio (donde hemos dicho que se desarrolla la vida familiar y social). Consiste en una pieza rectangular, de piedra, con una abertura en el centro, colocada sobre una atarjea para facilitar la evacuación hacia el colector general, por aquí se eliminan las aguas sucias de fregar los cacharros de la cocina, de lavar la ropa y de fregar el suelo. En las paredes laterales se abren unos nichos en los que se sitúan los bacines(que hoy feamente llamamos orinales). Son de forma cilíndrica y de barro rojizo y algunos decorados con vidriado de color verde y pardo.
Si la casa dispone de dos plantas, a la alta se sube por una pequeña y empinada escalera situada en uno de los ángulos del patio. Esta planta suele estar reservada a las mujeres y es más utilizadas en invierno para aprovechar la luz y el calor del sol.
El mobiliario lo componen alacenas picadas en la pared, en las que se guardan platos, cuencos, ataifores, jarras, y otro menaje de loza vidriada, ollas de cobre, sartenes de hierro, almireces de madera y de cobre, así como cestos de esparto, manteles y servilletas, y cucharas de madera, que dicho sea de paso es el único cubierto que utilizan para comer las sopas y cremas, por lo demás siempre usan los dedos de la mano derecha que es la mano pura. Para beber disponen de algunas copas y vasos de vidrio. La composición del menaje la conocemos bien porque en excavaciones arqueológicas realizadas en La Alhambra han aparecido objetos de uso cotidiano con un tamaño diminuto, lo que nos dice que las niñas juegan a las “cocinitas” con preciosas reproducciones de barro vidriado que imitan a las de sus madres. La limpieza de estos enseres se realiza en barreños de barro. Hay en la despensa que hemos mencionado, tinajas en las que se conservan los encurtidos, la harina, la miel, el aceite, el vinagre, la carne conservada en manteca, en fin todo lo necesario para el año. Tienen mesas bajas, pequeños aparadores (marfaat) y escribanías de taracea.
Las arcas (tabut), los baúles y los grandes cofres son lo que sustituye a nuestros armarios. La ropa se guarda en ellos y se cierran con candados.
La mayoría de las casas no disponen de sillas, en su lugar grandes almohadones de cuero y bancadas de obra que se cubren con cojines de mil colores.
El ajuar de dormir consiste en un colchón o varios superpuestos, con sábanas, que suelen estar bordadas, colchas y mantas de lana o de paño. Y por supuesto, las almohadas.
En casi todas las casa tienen una rueca y un telar, además de agujas y dedales.
Los suelos se cubren con esteras de esparto o paja y sobre ellas alfombras de lana de colores muy vivos.
De los muros de las casas más pudientes cuelgan tapices de seda (una actividad económica y artesana muy extendida en esta zona) o de lana.
El alumbrado consiste en velas de sebo o cera, o en candiles de aceite, hechos de barro cocido o bronce. En las casas ricas se encienden por la noche arañas de bronce, con vasos llenos de aceite o bujías.
Los crudos inviernos de esta zona se combaten usando sencillos braseros de metal o barro cocido, en los que se quema carbón de leña. A ellas les gusta perfumar sus casas y en los braseros queman plantas aromáticas y ámbar azafranado. Alrededor del brasero permanecen las mujeres día tras día, porque el sitio de la buena mujer musulmana está en el hogar, no en la calle, lugar solo apto para las esclavas, las muy pobres, y las viciosas. Sin embargo las mujeres de Guadix son de costumbres más relajadas, se sientan en la puerta de sus casas y cuando hay alguna fiesta o con motivo de acudir a la mezquita para la oración obligatoria de los viernes, o a los baños públicos o al cementerio, se mezclan con los hombres. El propio Ibn-Al Jatib en un viaje que realiza a Guadix en 1347, por orden de Yusuf I, acompañado por un cortejo real dice: “Vimos estrellas que se apretujaban contra hombros, lunas llenas empujadas contra pechos, todo blanco como bandadas de palomas envueltas en sus mantos”, en referencia a las mujeres que les contemplaban con la cara descubierta. También salen el día de año nuevo y el primero de mayo a realizar rituales relacionados con la seda debajo de los morales.

Lleva siempre puesto tu cinturón de seguridad.

2010-02-28T04:45:00.001-08:00

Lleva siempre puesto tu cinturón de seguridad.

Ahora que son fechas propiacias par viajar y compartir el descanso y la alegría con la familia y las amistades, no olvides que un gesto tan sencillo puede hacer que nuestra valiosa vida no se pierda. Abróchate a la vida. Cuidate y disfruta.

Sexo Creativo.

2010-02-25T05:42:00.000-08:00

Sexo Creativo

Por fin la Ley de Salud sexual y reproductiva y de interrupción voluntaria del embarazo. Y entrará en vigor en cuatro meses.
Mientras tanto podemos ver en este video con mensaje una forma creativa de divulgar entre los jóvenes la utilización del preservativo, porque está hecho en un lenguaje que les es familiar.
Abstenganse de verlo quienes sigan al pie de la letra las instrucciones del Vaticano sobre el uso de condones.

Brecha salarial.

2010-02-23T06:17:00.000-08:00

Brecha salarial.

23 de febrero de 2010

En España hay nueve millones de trabajadoras, que ayer día 22 de Febrero, reflexionaban sobre la brecha salarial en el día Europeo de la Igualdad Salarial.
Según la definición que hace UGT, la diferencia media de salario entre hombres y mujeres por hora trabajada, se denomina "brecha salarial"
La ley impide que, ejerciendo el mismo trabajo, una mujer gane menos que un hombre, pero la diferencia salarial en España entre hombres y mujeres sigue siendo de las más altas de la Unión Europea, según denuncian los sindicatos. UGT cifra la diferencia salarial en un 26, 3% en detrimento de las empleadas y para CCOO oscila entre un 15% y un 30% dependiendo del tipo de contrato, edad o sector. El gran problema para medir la discriminación salarial es que no hay estadística oficial. Los datos se obtienen directamente de sumar los sueldos y de dividirlos entre hombres y mujeres y, de esa media, surge la brecha que nos ocupa.
A falta de una radiografía oficial y precisa, UGT lo atribuye a cinco factores, que se articulan y se mezclan según el sector:

1. a pesar de que es ilegal, hay mujeres que, a igual trabajo, cobran menos que los hombres;
2. las trabajadoras reciben menos complementos retributivos;
3. ellas se concentran en los empleos peor pagados y ocupan menos cargos directivos;
4. no hay apenas mujeres en puestos tecnológicos o científicos
5. hay más mujeres trabajando a tiempo parcial para luego poder dedicarse a sus responsabilidades familiares.

En definitiva, según afirmaron ayer representantes de UGT y CCOO en el Congreso de los Diputados durante la jornada parlamentaria Igual trabajo, igual salario, que organizó el PSOE, las mujeres han hecho todo lo que se les pedía para poder ganar lo mismo que los hombres: mejorar considerablemente su formación y tener menos hijos. "Todo se ha hecho, pero la igualdad salarial no llega", denunció ayer Almudena Fontecha, secretaria para la Igualdad de UGT.

UGT ha hecho público un informe que señala que las mujeres en España cobran como media un 26,3% menos que los hombres. El sindicato ha sacado esta conclusión de los últimos datos disponibles de la Encuesta de Estructura Salarial, publicada en noviembre de 2008, con datos de 2006. Los datos revelan también que el salario promedio anual femenino fue de 16.245,17 euros, un 73,7% del propio de los hombres, que asciende a 22.051,08 euros.
A mayor nivel de estudio y formación hay mayores desigualdades
Durante la jornada, sindicatos y feministas recalcaron que la diferencia salarial se debe principalmente a los complementos retributivos, que favorecen a los trabajadores por encima de las trabajadoras.
Es decir, partiendo del mismo salario base, los empresarios tienden a compensar con extras a los hombres en detrimento de las mujeres. Ya sea por motivos objetivos, como la nocturnidad o el plus de antigüedad, o por factores subjetivos, como el rendimiento.
UGT aportó ayer el dato de que, de media, el 66% del salario masculino corresponde a los complementos salariales, mientras que son sólo el 25% en el caso de las trabajadoras.
Trabajo anuncia 5.000 inspecciones en empresas para el año que viene
En este argumento, en la discriminación de la mujer a la hora de cobrar los extra, coincideron ayer políticas, sindicatos e incluso la ministra de Igualdad Bibiana Aído. "La mayor parte de las discriminaciones salariales son debidas a los complementos que se pactan al margen de la negociación colectiva", denunció la ministra, basándose en las inspecciones que hace su Ministerio junto al de Trabajo.
En 2008 se hicieron 4.028 inspecciones y el año que viene, según datos que dio el ministro de Trabajo, Celestino Corbacho, "se llegará a 5.000". En ninguno de los dos ministerios supieron concretar qué resultado han dado las inspecciones que ya se han hecho. Corbacho, por su parte, achacó el "desequilibrio salarial" entre géneros, a los "estereotipos", y lamentó que las mujeres se vean más afectadas por la proliferación de la economía sumergida.
Además del complemento retributivo, hay otra explicación para la brecha salarial entre hombres y mujeres: la escasez de mujeres en los puestos directivos. Apenas el 40% de los cargos de responsabilidad de las empresas españolas están ocupados por mujeres, según un sondeo realizado a escala nacional entre más de 300 directores de Recursos Humanos por el Grupo Michael Page. El informe señala que la mujer representa menos del 10% de los puestos directivos de su empresa.
Y es que, a mayor nivel de estudio y de formación, mayores son las diferencias salariales. Las trabajadoras españolas con titulación universitaria superior perciben, de media, el 65,91% del salario que cobran los hombres en sus mismas condiciones.
Con estadísticas de la UE, hay otros datos que marcan la diferencia: más del 40% de las mujeres trabaja en sanidad, educación y en la Administración, duplicando en estos sectores el número de hombres. Sin embargo, la representación femenina es muy baja en puestos de gestión y de toma de decisiones. En la UE las mujeres sólo ocupan el 32% de los puestos de gestión en las empresas, el 10% de los puestos en los consejos de administración de las grandes compañías y el 29% de los empleos científicos y tecnológicos.
Para reivindicar de manera simbólica el fin de la discriminación, el próximo viernes el Consejo de Ministros tiene previsto sumarse a la resolución del Parlamento Europeo para que el 22 de febrero sea declarado Día Internacional de la Igualdad Salarial. Las feministas han propuesto esta fecha porque las mujeres tendrían que trabajar al año un mes y 22 días más que un hombre para igualar su sueldo.
He dicho.

Debían frenar tanta irreverencia.

2010-02-21T13:27:00.000-08:00

Debían frenar tanta irreverencia.
Carnavales: Guadix 1930.
Ana María Rey.
12.2.2003.

Durante los años 30 las celebraciones carnavaleras conservaron el mismo esquema de finales del siglo XIX. Comenzaban la mañana del domingo anterior al “miércoles de ceniza” y seguían durante toda la jornada, continuando el lunes y el martes. El domingo siguiente concluían con la fiesta de “Piñata”.
Las concentraciones de máscaras se realizaban en la calle La Gloria. A los hombres les gustaba disfrazarse de mujeres, sobre todo con prendas de sus madres y abuelas, y con trajes de Pierrot que se pusieron en aquel entonces de moda. Las mujeres utilizaban todo lo que encontraban en las arcas de la familia para confeccionar sus atuendos. Muchas de ellas arreglaban viejas enaguas y corpiños a las que añadían lazos de colores y pasacintas. Las más osadas se disfrazaban con la ropas de los hombres de su casa, se vendaban fuertemente el pecho con un trozo de lienzo, se cubrían el pelo con sombrero y la cara con una máscara, vestían sus manos con guantes de varón rellenos de trozos de tela para que aparentasen mayor tamaño y circulaban calle arriba, calle abajo, procurando no llegar a la Plaza de San Diego.
Estos desfiles se producían bajo la atenta mirada de las señoras que abarrotan las ventanas y balcones, desde los que se arrojaban confeti y serpentinas. Amenizaba el paseo la música de guitarras, acordeones, violines, tambores, latas, pitos y carracas, y se cantaban canciones de temática variada, predominando las de crítica política y las pícaras, que arremetían contra la restrictiva moral sexual impuesta por la iglesia católica. Algunos músicos como Fernando Requena, Juan Balboa o Manuel Casas, eran miembros de “La Capilla”, una agrupación musical de la Catedral, a los que también gustaba la juerga del carnaval.
Me cuentan que se formaban muchas murgas y que en el año 1934 salió una compuesta por miembros de la rondalla del Centro Artístico. En aquellos momentos corría el rumor de que esta agrupación de cuerda no era buena y que no sonaba. Esto ofendió a los músicos que se hicieron guitarras, laudes, violines y bandurrias de cartón y de papel, se vistieron de mascara y salieron a la calle con una pancarta que ponía : “¿ Que no suena? ¡Que te crees tu eso!”
Las caras iban cubiertas por máscaras y antifaces, para evitar que las corrosivas letras que se canturreaban dieran lugar a represalias de las personas que se podían dar por aludidas u ofendidas. En una ocasión un señor iba originalmente disfrazado, sobre un mono de trabajo cosió montones de enchufes, tantos que todo él parecía uno. Estaba de trifulca con un funcionario del Ayuntamiento y vestido de esta guisa se instaló delante de la ventana del trabajador público, que vivía en la calle de La Gloria y no se movió de allí en toda la tarde, podemos imaginar el mosqueo del caballero al que iba dirigida la crítica.
Las máscaras, las serpentinas y algunos instrumentos musicales de carnaval se compraban en la tienda de Fenoy, que en esos años estaba donde hoy está Fotos Medina, en el encuentro de las escalerillas de la Plaza de la Constitución y la calle Ponce y Pozo.
En la calle La Gloria se instalaban puestos en los que se podían comprar garbanzos tostados, cacahuetes, tortas saladas, caramelos y otras chucherías, uno de estos vendedores era conocido por “Colorines”. Quienes querían echarse un trago de vino del país para vencer la vergüenza, podían hacerlo en las tabernas de los alrededores como la de “Joaquín el Tuto” en la Bovedilla, o la de “Ferminillo en la casa del Tío Churrete”, y en la Placeta Osario estaba la “Taberna de la Paca” y “La Bodega de Mateo Tortosa”, que vendían el vino por arrobas, pero en el carnaval lo vaseaban y así se liquidaba la temporada. Mención aparte merece “El Corralón”, en la Plaza de la Virgen, esta era una taberna que regentaba Gabriel Zaleña, aunque quien llevaba el peso del negocio era una mujer conocida por el apodo de “la Pirinola”, donde hoy está la carpintería “Virgen de las Angustias”, en este establecimiento se reunían las gentes de izquierdas, y además de vino se podía asistir a reuniones políticas como la que se realizó con motivo de una visita a Guadix de Fernando de los Ríos. Pero si lo que querían era comprar tabaco, lo podían hacer en los estancos de la calle La Gloria o en el de “La Cortezas” en la calle San Marcos.
Al hacerse de noche no quedaba nadie en las calles y la fiesta continuaba en los bailes, que dependiendo de la clase social de cada cual, se realizaban en locales públicos, en las casas particulares y en los patios de vecinos que llamaban “corralones”. Son de destacar los bailes del Liceo, al que asistían los socios acompañados por sus familias y que tenían lugar en un salón que había antes de llegar al teatro. He de señalar que entonces el casino se encontraba donde hoy está el Teatro Mira de Amescua. También había baile en los Salones del Pósito y en el Centro Artístico, sito este en el Callejón de Palacio, en el que tocaba su “Estudiantina”. Los ferroviarios, que eran un colectivo muy importante, constituyeron una entidad cultural, crearon una rondalla y también organizaban fiestas de carnaval. He podido saber que en algunas casas particulares se reunían los más jóvenes, acompañados siempre por sus madres o abuelas, invitaban a algún guitarrista o acordeonista al que pagaban con unas botellas de vino y organizaban un baile. Gozaba de gran popularidad “Justo” que al decir de los mayores era el mejor para un baile de carnaval. En el barrio de Las Cuevas también se organizaban de esta manera y se podía escuchar música desde cualquier cerro.
Como las fiestas de Carnaval no eran del agrado de las autoridades religiosas, porque en el fondo era un triunfo de lo carnal sobre lo espiritual, de lo pagano sobre lo cristiano, la iglesia las contrarrestaba con un Triduo de Carnaval. Una costumbre que puso de moda el Obispo Rincón. En estos años el predicador era el párroco del Sagrario Manuel Pezán Ortiz. También se exponía en la Catedral al Santísimo durante los tres días de la fiesta con la finalidad de frenar tanta irreverencia. En Guadix tenemos constancia de esta lucha de la iglesia con el carnaval, pero ocurría en toda España y desde tiempos muy remotos, en el libro “El Carnaval” de Julio Caro Baroja se dice que en la catedral de Sevilla los “seises” desagraviaban a Dios bailando solemnemente ante los altares las tardes de Carnaval y esta costumbre se data en 1695.
En el año 1936 los carnavales fueron tremendamente tensos al igual que lo era la situación política……en Guadix ya no se volvieron a conocer carnavales hasta la llegada de la democracia.

Velos, sedas y plumas

2010-02-21T11:30:00.000-08:00

Velos, sedas y plumas
Ana María Rey.
9.2.2004

He querido rescatar la memoria de las celebraciones carnavalera en la ciudad de Guadix durante los últimos años del siglo XIX y para ello he repasado las páginas del dominical El Accitano, que comenzó a publicarse en el año 1891.
Se organizaban durante el domingo, lunes y martes que precedían al miércoles de ceniza. Este día se suspendían los mascarones por disposición de la autoridad ya que no es propio que el hombre se divierta el mismo día que la iglesia, llama a la penitencia y le recuerda que es un puñado de polvo. Entraban así en la cuaresma. Pero se permitían una última trasgresión con los bailes del domingo de Piñatas.
La fiesta tenía dos formas de vivirse, por un lado estaba la de la sociedad pudiente y por otro el de la clase trabajadora. Hay bastantes referencias en este sentido. Por ejemplo al hablar de los bailes de carnaval se diferencia entre los de salones aristocráticos y los de candil, refiriéndose a los populares.

Queda constancia de que a los accitanos y accitanas les gustaba disfrazarse. Los varones lo hacían de emperador, caballero medieval, ciego, cochero, torero, negro, esclavo, de dominó y de burro con alforjas. Me ha llamado la atención un individuo que se vistió figurando ser una España a quien chupaban la sangre varios hijos desnaturalizados, y tan descomunales eran sus lamentos y tanto vociferó que la broma le costó una enfermedad.
A las mujeres les gustaba envolverse en trajes de mariposa, estrella, luna, “cosa vaporosa”, bruja, reina, manola, campesina del Zenete y de astróloga persa. Una chica se disfrazó de ambulancia de Cruz Roja y un observador se preguntaba que no habría pasado en el baile del domingo anterior para que apareciera esta institución creada para el auxilio de los heridos.
Para los que vivían el carnaval en la calle tocaban dos estudiantinas, y en el año 1891 iban acompañadas por una comparsa de lavanderas, otra que representaba al pueblo y sus habitantes y alguna más de la que no se nos da detalles. Entre la clases populares estaba asumido que el carnaval tenía unos principios inmutables entre los que se encontraban la producción de máscaras, las diversiones, los “zorrazos” (que yo creo que se refiere al consumo desmesurado de alcohol) y una que otra pendencia, que en alguna excepcional ocasión terminó en pelea e incluso a tiros, aprovechando la impunidad que producía el uso de máscaras, antifaces y disfraces.
Se organizaban concursos de ingenio en la composición de las letrillas que cantaban las comparsas y también a la originalidad de los disfraces estableciéndose premios, accésit y menciones honoríficas.
A la gente le gustaba pasear por las calles y las que iban enmascaradas arrojaban grandes cantidades de serpentinas y papelitos de colores. Desde los balcones se lanzaban “carnavalinas”, de las que sabemos que servían para adornar tocados en las cabezas de las señoras; eran doradas, de plata, azules y verdes; y que provocaban chichones, ojos morados y roturas de dientes, llamando por ello la atención de los cronistas.
Era muy habitual, hasta el punto de ser cansino, que los y las enmascaradas se acercasen a quienes no iban disfrazados y les hiciesen una pregunta retórica ¿me conoces?

Por otro lado estaban los carnavales de salón y entrada restringida, en unos casos a los socios acompañados de sus familias y amistades y en otros a los círculos de amigos, por celebrarse en casas particulares. En ambos casos era imprescindible mostrar el rostro en el momento de acceder para evitar que “pasara persona alguna que fuera moneda falsa entre moneda de justo peso”. Los bailes se hacían el domingo de carnaval y el martes, la hora de comienzo solía ser las 10 de la noche y duraban hasta las tres o las cuatro de la madrugada. La música, que procedía de agrupaciones de cuerda o de piano, seguía un esquema en el que primero sonaban los voluptuosos y mareantes valses, después el elegante y pausado rigodón, el animado y marcial lancero y se terminaba con la siempre alegre y festiva polka que acompañaba también el desfile general de disfraces con el que finalizaban los bailes.
Pedro Antonio de Alarcón en 1893 publica un articulo dedicado al Carnaval que se titula “Del baile en general y del baile del Liceo en particular”, en el que entre otras cosas dice:
¿Quién piensa en nada sublime, en nada ideal, en nada patético ante este hormigueo de arlequines, de polichinelas, de locos, de condenados, que van, que vienen, saltan, gritan, roncan, ríen, sudan, beben, bailan … y … ¡qué se yo qué más! Brinquemos, gritemos y riamos nosotros un poquito… pero sin alterar el orden… ¡por que ya saben ustedes las circunstancias…!
Felicita seguidamente a los organizadores de la fiesta por el buen gusto mostrado y dirige de nuevo su vista a lo que ocurre en el salón de baile: Piérdese la extraviada vista en ese océano proceloso de luces, flores, lazos, cintas, diamantes, perlas, encajes, velos, sedas y plumas...
Empieza a sonar la música y dice el autor: Rugen las orquestas y cien torrentes de música se derraman, como una inundación de mayor vértigo… Y la música presta sus alas a la juventud y las parejas oscilan, tremolan, ondean, se precipitan, corren, saltan, huyen, vuelven, se extasían, se marean…Y el amor estrella y centellea en todas las miradas y arde en todos los corazones y revolotea sobre todas las cabezas.
Unos años después de esta bella descripción del baile de carnaval, las firmas de El Accitano critican el que se sigan celebrando mientras se libran distintas guerras en las que España está involucrada. Son los años 1896 y 1897 y se viven los conflictos de Filipinas y Cuba. El 4 de Marzo de este último año en un articulo titulado “Febrero” y que firma Garcí-Torres dice: El carnaval, caiga en Febrero, caiga en Marzo, siempre es el mismo sujeto feo, antiguo, de mala sombra, impúdico, sinvergüenza, soez, insultante. El carnaval con su enorme careta cubre el decoro y la dignidad y deja al descubierto todas las pasiones groseras y los vicios feos. Ese debe desaparecer. Irse.
Quizá esta opinión se deba a que más adelante en la sección “Cultos” encontramos la siguiente nota: Durante los tres días de carnavales hubo un triduo en la Catedral, predicándose a la concurrencia, que fue numerosísima, de las sublimes verdades y justos mandatos de Dios y de su Iglesia. El señor Rincón es seguro conquista muchas almas para el cielo. Nuestro parabién al digno sucesor de San Torcuato cuya evangelización continua.
Como hemos dicho las fiestas se suspendían el miércoles de ceniza. Los y las carnavaleras aprovechaban entonces para realizar el entierro de la Zorra: la que llevó un duelo respetabilísimo que marchaba preocupado detrás del féretro marcando el paso a los tristes acordes de una marcha fúnebre capaz de arrancar lágrimas a los más empedernidos corazones. Séale la tierra pesada.
El carnaval terminaba el domingo de Piñata, en opinión de Aureliano del Castillo: El baile de Piñata viene a ser la última repercusión del Carnaval; su último eco; la palpitación postrera, el último fulgor de una llama que se extingue... que se apaga... que se muere. Con él termina la etapa del placer y es preciso aprovechar todos sus instantes.
Este día toda la celebración giraba alrededor de la delicada y deseada pieza, que se instalaba en la parte central del techo de los salones. La del Liceo era: Una obra de arte ejecutada por primorosas manos, confeccionada con ricas telas perfectamente entrecruzadas una con otras para que su conjunto fuese sumamente agradable a cuantas personas asistieran al baile.
De ella colgaban muchas cintas de raso de distintos colores y era costumbre que después de un vals, las mujeres acompañadas por su pareja, se acercasen, seleccionaran una de las cintas y tirasen. Si la piñata se abría, la afortunada recibía los dulces que se guardaban en su interior y además un ramo de flores. Se cuentan anécdotas de muchachas aparentemente finas, educadas y de buenas familias, que aparentando no darse cuenta, cogían varias cintas a la vez en un desesperado intento de conseguir el premio.
Y nadie mejor que Alarcón para despedir los carnavales con la esperanza de que retornen el próximo año: al terminar el baile todos llevan dormido allá en el alma un recuerdo dulce, inefable, melancólico, como el que pone en nuestros labios mil suspiros al despertar de un hermoso sueño.

Un Carnaval de Cuento.

2010-02-20T05:42:00.000-08:00

Un Carnaval de Cuento.
Ana María Rey.
16 de febrero de 2010.

Del cielo dejaron de caer gotas de lluvia y copos de nieve, que vienen acompañándonos como un llanto en este largo y duro invierno, y comenzaron a descender plumas, serpentinas y confeti como un buen augurio, señal de que la vida sigue y de que anclarse en el dolor no nos ayuda a avanzar.
El martes nos reunimos, como es tradicional, más de seiscientas personas en “El Suspiro del Moro” para celebrar el Carnaval. La Delegación Provincial de Igualdad y Bienestar Social de Granada convocó la decimoquinta edición de Agrupaciones de Carnaval y estaban invitados a participar los veintitrés centros de Día para Personas Mayores de los que es titular la Junta de Andalucía. Asistieron todos representados por su comparsa, más de quinientas personas.
Yo adoro esta fiesta porque ya he escrito alguna vez que la considero un canto a la libertad. Me apasiona lo efímero y frágil de su decorado. La vivo como una gran pirueta suspendida entre la realidad y la fantasía. Cuando participo en ella siento que la vida me regala un gran beso de espuma multicolor.
Estos encuentros provinciales tienen la particularidad de que cada año responden a un título, el Carnaval de 2009 fue de Cine y el de 2010 de Cuentos. Por ello todas las comparsas debían vestir tipos vinculados con alguna historia de las que nos contaron cuando éramos inocentes. Por eso resultó muy sencillo sentir como éramos transportadas a un mundo donde la magia estaba presente. Por los salones de “El Suspiro del Moro” era inevitable que te cruzaras con Heidi, el Rey León, Aladino, Cenicienta, el Sastrecillo valiente, el Flautista de Hamelín seguido por multitud de ratoncitos, la Madrastra de Blancanieves, Sherezade, Ratatouille y su sequito de cocineros y cocineras, la Sirenita, Alí-Babá y sus cuarenta ladrones, los Pitufos, los piratas de la Isla del Tesoro, las Enfermeras presumidas, la Bella Durmiente, las Gotas de Agua, y un sin fin de personajes que evocaban las más tiernas emociones de la infancia. No se dejó ver por allí Caperucita, tampoco asomó el hocico su inseparable Lobo, imagino que tendrían otros compromisos…

Voces que acumulan largos meses de ensayos en sus cuerdas, entonaban presentaciones, cuplés, pasodobles, popurrís… que alegraban el ambiente mientras se dejaban acompañar por las acompasadas notas de acordeones, guitarras, bandurrias, tambores, bombos, pitos y palmas.
Guadix presentó la comparsa “Blancanieves y los diecisiete enanitos”, que pusieron una nota simpática y picante en el ambiente. Antonia Hernández bordaba su papel de inocente princesa; Pilar Leyva me impresionó como bruja, con largo vestido negro y sombrero de pico; Pepe Requena lucía espectacular con su atuendo de príncipe azul; y Eva Fernández llevaba un precioso traje que la caracterizaba como la reina malvada, la madrastra. Después estaba el grueso del grupo, los enanitos con sus botas marrones de fieltro; pantalones bombachos de rasete rojo; casacas a juego con los gorros de pico, en una variada gama de colores, azules, rosas, verdes y amarillos; cinturones de amplia hebilla en las protuberantes cinturas; y en los rostros barbas de borreguito, bigotes y cejas pintadas de blanco, y dos hermosos coloretes en las mejillas. Sobre sus pechos colgaban los pitos carnavaleros, y en sus manos, las plateadas herramientas de tamaño gigante para ir a la mina a trabajar...!Hi, Ho!
Así de originales se presentaron, ante el numeroso y cálido público que abarrotaba la sala, Antonia Martínez, Encarna Jabalera, Pedro Hernández, Valeriana Muñoz, Encarna Molero, José María Franco, Rafi de la Rubia, Ángeles Garzón, Carmen Iborra, Eloisa Santisteban, Ana Ruiz, Araceli Plaza, Angustias García, Carmen Gámez, Dulce Jiménez, Pepita Sánchez, Adora Hernández. Actuaron bajo la atenta mirada del director del Centro de Día José Antonio Santiago. Respondieron a la divertida dirección de la monitora de la comparsa Toñi Díaz, una mujer alegre y vitalista que transmite optimismo y energía positiva donde quiera que vaya. Precisamente con ella ha estado trabajando el grupo durante muchos sábados desde las once de la mañana hasta la una, y ese esfuerzo se ha notado.
Pero además han dedicado buena parte de su valioso tiempo a la confección del vestuario. Los lunes, los miércoles y los viernes el taller de costura estaba repleto y con mucha bulla. Encarna Jabalera ha dirigido el diseño de los patrones, y prácticamente todas las mujeres han colaborado con su buen hacer y su entusiasmo.
Simultáneamente han organizado un taller de elaboración de pequeños antifaces de lentejuelas, perlas, y plumas que regalan generosamente a los hombres y mujeres que, procedentes de todos los rincones de la provincia, se dan cita en este anual encuentro de Carnaval. Yo tengo la suerte de recibir uno nuevo cada año. Inevitablemente veo la inspiración de Antonia Lubian en esas artesanales joyas, ella nos enseñó a hacerlas, ella nos enseñó a lucirlas, ella me recordaba que una vez quemadas las barbas de San Antón teníamos que colocar los brillantes antifaces en la solapa de nuestra chaqueta para anunciar la llegada del Carnaval. Por eso agradezco tanto que las mujeres del Centro de Día de Guadix mantengan esta tradición que, para mí, constituye todo un homenaje a la que fuera la primera mujer que presidió la Junta de Gobierno de ese centro, y a quien próximamente el ayuntamiento dedicará una calle en la ciudad. Antonia se lo merece.
Pero la fiesta no terminó aquí, dado que la Semana Santa se anuncia en enero, parece razonable que el Carnaval no solo se prolongue hasta el Domingo de Piñata, el siguiente al miércoles de ceniza, sino incluso hasta el próximo día 25 de febrero. Esa ha sido la fecha elegida para que se reúnan en Guadix más de trescientas personas para seguir celebrando esta fiesta tan alegre y colorida. Están convocados las comparsas de los centros de personas mayores que dependen de la Junta de Andalucía, de toda la zona norte de la provincia de Granada: Castril, Huéscar, Baza, Cullar y por supuesto Guadix. El lugar de encuentro será el Hotel Carmen. Actuarán las comparsas; se compartirá una comida de hermandad; habrá baile amenizado por la orquesta de Tony Mory; y actuarán el Coro Rociero de la Virgen de la Cabeza y el Grupo de Javier de Carmen. Dado que ya estaremos muy cerca del día de la Comunidad Autónoma, todos los grupos procederán a interpretar de forma solemne el Himno de Andalucía. La bienvenida será a las once de la mañana y la convivencia se prolongará hasta bien entrada la tarde.
Me encanta ver la vitalidad que despliegan las personas con más de sesenta años de nuestra ciudad, sé que es contagioso, por eso me gusta compartir con ellas y con ellos momentos tan entrañable y alegres. Guardaré mi disfraz, que por cierto este año la idea me la dio Ignacio Ferriz cuando me llamó “Capit-Ana María”, por lo que decidí vestirme de “Bucanera Turca”, y gritaré con energía y sin tristeza: ¡Carnaval ha muerto! ¡Viva el Carnaval!

Mujer sola.

2010-02-18T16:15:00.000-08:00

Un poema de Mónica Albizúrez Gil

Mujer sola.

Mejor signo de libertad
no encuentro
que esta noche a solas sin miedo al teléfono
babeando deliciosamente
la almohada
la pierna atravesada
el camisón enrollado
oscuridad total como me gusta
y la seguridad
de que nadie perturbará
mis sueños
hasta que yo misma lo determine

noche autónoma de absoluto silencio
en la que empiezo
como nunca antes
a gustar de mí.

Rebeca

2010-02-17T16:36:00.000-08:00

Una preciosa historia en la que hay intriga, amor, desamor, asesinato, fantasmas... Pero sobre todo una joven inocente que madura a marchas forzadas y se hace una mujer.

Enamorarse.

2010-02-17T15:58:00.000-08:00

Un arquitecto y una diseñadora artística, ambos casados, se conocen casualmente en una librería mientras están comprando libros como regalo de navidad para sus respectivos cónyuges. Con el ajetreo y las prisas, confunden sus regalos. Otro encuentro posterior y más tranquilo en el tren a paso al romance, pero con la extraña sensación de que están haciendo algo mal, deciden poner fin al idilio y retornar a sus matrimonios. Un año después, sin embargo sus matrimonios han fracasado definitivamente y con las ideas mucho más claras vuelven a iniciar su hermosa historia de amor.
Una pelicula de las del botiquin para días de gripe que piden brasero y chocolate caliente.

El fantasma de la ópera.

2010-02-17T15:20:00.000-08:00

Su voz la llama, educando su extraordinario ta-lento desde las sombras de la ópera donde la inocente corista Christine (Emmy Rossum) tie-ne su hogar. Sólo la profesora de ballet Madame Giry (Miranda Richardson) sabe que el misterioso "Ángel de la música" de Christine es en realidad el fantasma (Gerard Butler), un desfigurado genio musical que habita en las catacumbas del teatro, aterrorizando al elenco de artistas que viven y trabajan allí. Cuando la temperamental diva La Carlotta (Min-nie Driver) abandona, en mitad de una prueba de vestuario, la última producción de la compañía, los entusiastas nuevos dueños del teatro (Simon Callow y Ciarán Hinds) no tienen más opción que convertir a Christine en la protagonista de la obra. Su fascinante interpretación en la noche del estreno cautiva al público y al fantasma, que se dedica en cuerpo y alma a convertir a su protegida en la nueva estrella de la ópera. Pero no es el único hombre poderoso que se siente impresionado por la joven soprano, pues Christine pronto se ve cortejada por el acaudalado mecenas del teatro, el vizconde Raoul de Chagny (Patrick Wilson). Aunque cautivada por su carismático mentor, Christine se siente innegablemente atraída por el apuesto Raoul, enfureciendo al fantasma y provocando inconscientemente un dramático crescendo de vertiginosas pasiones, feroces celos y amores obsesivos que amenazan con llevar la situación más allá de los límites.

Elsa y Fred.

2010-02-17T14:42:00.000-08:00

"Elsa & Fred" es una historia de amor tardío. Una historia de dos vidas que al final del cami-no descubren que nunca es tarde para amar… ni para soñar. Elsa (China Zorrilla) tiene 82 años, de los cuales 60 vivió soñando un mo-mento que ya había sido soñado por Fellini: la escena de "La dolce vita" en la Fontana di Trevi. Igual, pero sin Anita Ekberg sino ella. Sin Marcello Mastroiani, sino con ese amor que tardó tanto tiempo en aparecer. Alfredo (Manuel Alexandre) es un poco más joven que Elsa y siempre fue un hombre de bien que cumplió con su deber. Al quedar viudo, desconcertado y angustiado por la ausencia de su mujer, su hija le insta a mudarse a un apartamento más pequeño donde conoce a Elsa. A partir de este momento, todo se transforma. Elsa irrumpe en su vida como un torbellino dispuesta a demostrarle que el tiempo que le queda de vida (mucho o poco) es precioso y puede disfrutarlo como le plazca. Fred se deja llevar por el vértigo de Elsa, por su juventud, por su intrepidez, por su hermosa locura. Es así como Alfredo (o Fred como le llama Elsa), aprende a vivir.
Es una pelicula de profunda belleza y enorme ternura. No dejes de verla.

Cuajada de Carnaval.

2010-02-16T16:15:00.000-08:00

CUAJADA DE CARNAVAL.
Ana María Rey.
14 de febrero de 2007

Una de las grandes fiestas de la historia gastronómica española fue, durante siglos, el Carnaval, tradición pagana que el clero consentía a regañadientes, de hecho el Papa Gelasio I, allá por el año quinientos después de Cristo, redactó el sexto de sus tratados para intentar suprimir el festival romano de la fertilidad, las Lupercalias. Su intención era sustituirlo por la fiesta de la Candelaria, algo que evidentemente no consiguió. Los gobernantes, por su parte, usaban la fiesta como válvula de escape para una sociedad que, salía de los rigores y penurias del invierno, y tenía que desahogarse antes de sufrir las vigilias y los ayunos de la Cuaresma (periodo de cuarenta y seis días que comprende desde el miércoles de ceniza hasta el sábado santo) y de la Semana Santa (del domingo de Ramos al de Resurrección). Las matanzas había terminado y, contando con que durante dos meses, los fieros vigilantes de nuestras frágiles almas, velarían por evitar que pecásemos comiendo “marranadas”, en la semana de Carnaval se llenaban los platos de todo tipo de embutidos, las brasas de tocinos y caretas, los peroles de patas y las ollas de morcillas. Así podían despedirse de la buena mesa, porque solo entonces estaba permitido hartarse de cerdo sin temor a arder en los fuegos del infierno.
Hoy ya nada de esto tiene sentido, porque no son los curas, ni la Cuaresma, quienes establecen la prohibición, sino el endocrino que vigila nuestro colesterol, de ahí que se hayan perdido casi todas las costumbres culinarias carnavaleras.
En Cataluña preparan un embutido que llaman Farcit de Carnaval, un estómago de cerdo relleno de carne picada con huevos, pan y pasas; y la Coca de Llardons, especie de empanada abierta, cubierta de chicharrones, piñones y azúcar. En Galicia promocionan sus costumbres carnavaleras más ancestrales, sin objetivos turísticos ni motivaciones bastardas, por eso se mantienen vivas las tradiciones de cocina. En febrero hace un frío que pela el bigote, así que, en vez de enseñar el cuerpo a ritmo de samba, nos lo regalamos con un buen cocido que es más reconfortante que hacer de Marilyn sin depilarse las canillas. Pero hay una especialidad carnavalera que allí llamamos filloas (hojuelas en el resto de España) que son el símbolo pagano por excelencia, ya que se trata de una representación homeomórfica del Dios Sol, y que se rellenan igual con dulce que con salado.
En Granada hay un famoso plato que se realiza con los dulces sobrantes de Navidad, la golosa Cuajada de Carnaval que hunde sus raíces en la repostería de herencia árabe. Es el resultado de sumar varios pasos de un proceso. Comencemos por el principio. Hacemos una crema pastelera, para ello ponemos a calentar en un cazo un litro de leche entera con la cáscara de un limón y media rama de canela, no debemos dejarla hervir. Mientras tanto en un recipiente batimos cuatro huevos; mezclamos doscientos gramos de azúcar con setenta y cinco gramos de maicena y con un batidor de varillas trabajamos hasta que no quede ningún grumo. Y mientras lo hacemos recitamos la filosofía del gandul carnavalero: lunes galbana, martes malagana, miércoles tormenta, jueves malaventa, viernes vendaval, y para un día que queda ¿para qué vamos a trabajar?. Retiramos el limón y la canela de la leche caliente y le añadimos la mezcla que acabamos de preparar. Seguimos calentando a fuego lento sin dejar de remover para obtener la textura de crema. Una vez hecha la apartamos y reservamos. Iniciamos el segundo paso, la elaboración del almíbar. Para ello necesitamos un vaso de agua, y medio vaso de azúcar. Mezclaremos en un cazo que pondremos a calentar. Debemos conseguir un punto lo suficientemente liquido para emborrachar en él una docena de bizcochos de soletilla. El tercer paso consiste en producir azúcar glass, para ello tenemos que poner cinco cucharadas de azúcar en el molinillo del café y convertir los granos en un suave polvo blanco. Cuarto paso, machacamos doce mantecados con un tenedor y abrimos una lata de cabello de ángel de ciento cincuenta gramos. Llegamos al final, cubrimos el fondo de un pequeño lebrillo de cerámica granadina, con una capa de los mantecados machacados; sobre ella extendemos cabello de ángel; otra de bizcochos borrachos de almíbar, y terminamos con una capa de crema pastelera. Repetimos la operación de relleno y rematamos con una capa de mantecados. Decoramos cubriendo toda la superficie con azúcar glass y espolvoreando con una nube de canela. Media hora en el frigorífico y listo para comer. En ese momento diremos con Juan de la Encina: Hoy comamos y bebamos, y cantemos y holguemos, que mañana ayunaremos.

Te deseo.

2010-02-03T11:40:00.000-08:00

Un poema de Sérgio Jockymann

Sérgio Jockymann es un periodista, poeta y dramaturgo brasileño nacido en 1930. Es autor de este poema que fue publicado en el Jornal Folha da Tarde en 1980 y se suele atribuir a Victor Hugo.

TE DESEO

Te deseo primero que ames, y que amando también seas amado.
y que, de no ser así, seas breve en olvidar
y que después de olvidar, no guardes rencores.

Te deseo también que tengas amigos,
y que, incluso malos e inconsecuentes,
sean valientes y fieles, y que por lo menos
haya uno en quien confiar sin dudar.

Y porque la vida es así,
te deseo que tengas enemigos,
ni muchos ni pocos, en la medida exacta para que,
algunas veces, te cuestiones tus propias certezas,
y que entre ellos, haya por lo menos uno que sea justo,
para que no te sientas demasiado seguro.

Te deseo además que seas útil, mas no insustituible.
Y que en los momentos malos,
cuando no quede más nada,
esa utilidad sea suficiente para mantenerte en pie.

Igualmente te deseo que seas tolerante,
no con los que se equivocan poco,
porque eso es fácil, sino con los que
se equivocan mucho e irremediablemente,
y que haciendo buen uso de esa tolerancia,
sirvas de ejemplo a otros.

Te deseo que siendo joven no madures demasiado deprisa,
y que ya maduro, no insistas en rejuvenecer,
y que siendo viejo no te dediques al desespero.
porque cada edad tiene su placer y su dolor
y es necesario dejar que fluyan entre nosotros.

Te deseo que descubras,
con urgencia máxima, por encima y a pesar de todo,
que existe y que te rodean, seres oprimidos,
tratados con injusticia y personas infelices.

Deseo también que plantes tu semilla,
por más minúscula que sea,
y la acompañes en su crecimiento,
para que descubras de cuantas vidas está hecho un árbol.

Te deseo, además, que tengas dinero,
porque es necesario ser práctico,
y que por lo menos una vez por año,
pongas algo de ese dinero frente a ti
y digas:”esto es mío”,
sólo para que quede claro quién es el dueño de quien.

Te deseo también que ninguno de tus afectos muera,
pero que si muere alguno puedas llorar
sin lamentarte y sufrir, sin sentirte culpable
si todas estas cosas llegaran a pasar,
no tengo nada más que desearte.

El abogado Carlos Gámez y su bisnieto Carlos Bermúdez.

2010-01-31T16:43:00.000-08:00

El abogado Carlos Gámez y su bisnieto Carlos Bermúdez.
Ana María Rey.
1 de febrero de 2010.

Hace un tiempo escribí sobre el Colegio de Abogados en Guadix creado al calor de la ley del Poder Judicial de 1870 que preveía esa posibilidad en aquellos partidos donde 20 abogados ejercieran la profesión, y nuestra ciudad los tenía. Algunos de ellos eran hombres muy populares como Antonio Joaquín Afán de Ribera o Maximiano Labella González. El 12 de mayo de 1894 se reunieron, además de los abogados constituyentes, otros letrados muy conocidos, entre los que destacan Víctor Rafael de la Oliva, Perfecto Porcel y Carlos Gámez.
Precisamente este último abogado es el protagonista de esta columna, porque este mundo sin fronteras que es Internet ha permitido que un bisnieto de este abogado leyese el articulo y se pusiese en contacto conmigo.
Así que primero quiero agradecer a don Carlos Bermúdez López el maravilloso regalo que me ha hecho llegar desde la ciudad italiana de Padua en la que reside.
Don Carlos me ha enviado por correo postal (sí, un sobre en el que se identifican la persona remitente y la destinataria, con letra escritas a mano con pluma o bolígrafo, y sellos, que se deposita en un buzón callejero y aparece en tu domicilio) dos fotografías, una caricatura, un detallado árbol genealógico y una partida de bautismo, además de una copia del artículo que yo escribí y una carta mecanografiada.
He de manifestar que si la red no conoce límites, el correo ordinario tampoco. De no haber sido por la buena disposición de quienes trabajan en el servicio de correos de Guadix la carta nunca hubiese llegado a mí, ya que no disponía de una dirección identificable. La cartera Rosa María Ortiz Cuevas colocó en el sobre un papelito amarillo, de los que se pegan para hacer recordatorios, en el que se podía leer “ Dárselo a Fernando”. Así el mágico sobre llegó a la mesa de trabajo de mi marido, que después me lo hizo llegar. Así tras un largo viaje la documentación estaba por fin en mis manos.
Abrí el sobre muy emocionada porque apenas recibo correspondencia escrita por el procedimiento tradicional, y me gusta poner en marcha todo el ritual. Mirarlo bien por delante y por detrás; detenerme en los sellos; intentar imaginar a quien lo remite escribiendo sobre él; en fin, chequeando el aspecto del sobre.
Después de un momento tomé un bonito abrecartas, que parece un estilete, y limpiamente accedí al corazón del sobre. Con cierto desasosiego introduje la mano por la abertura intentando adivinar lo que había en él y noté la tersura de un papel que anunciaba la presencia de una imagen. Tiré de ella y vi a un caballero ataviado con traje académico, el que utilizan los licenciados y doctores asistentes a los actos solemnes: toga, muceta y birrete. Era el abogado Carlos Gámez Hernández nacido en Cogollos el 3 de noviembre de 1850, hijo de Antonio y Francisca.
La fotografía es en blanco y negro, y como soy una mujer technicolor intenté imaginarla como si estuviese presente en el momento de realizarla.
La toga es una prenda de vestir exterior que comenzó a ser usada por primera vez en la Roma Republicana como símbolo de rango entre sus ciudadanos. La toga Romana, era una prenda semicircular, voluminosa y elegante, que originalmente se utilizaba como prenda diaria de uso común y que paulatinamente, debido a que daba poca libertad de movimiento para la realización de las labores cotidianas, fue adaptada sólo como prenda para usarse en las sesiones del Senado o en ceremonias solemnes. Como indumentaria universitaria, comenzó a ser utilizada en el siglo XI, cuando la Universidad de Toulouse en Francia, la adoptó como vestimenta para distinguir al Rector y a sus Consejeros, más tarde, en la Universidad de París, se instituyó y reglamentó por primera vez, como una prenda para resaltar a quienes la institución los había distinguido con reconocimientos, grados y dignidades propias de su trayectoria académica. De esta forma y a partir de ese momento, fue adoptado como símbolo de dignidad en diversas universidades del mundo. Se la conoce también como “traje talar” porque llega hasta los talones. La de Carlos Gámez Hernández es negra, bajo ella se suele llevar traje enteramente negro, o azul marino, con camisa blanca. En el caso de doctores, la toga dispondrá de puños de encaje, conocidos como puñetas, sobre un vivo de igual tejido y color que la muceta. Como que nuestro protagonista no tiene puñetas, deduzco que la imagen se recogió en el acto de licenciatura en Derecho.
Sabemos cual era su disciplina por lo que es fácil saber el color de la muceta. Quizá convenga precisar que esta prenda es la esclavina que cubre el pecho y la espalda, hasta el codo y abotonada por delante. De conformidad con lo previsto en el Real Decreto de 6 de marzo de 1850 firmado por Isabel II, en los Decretos de 4 de agosto de 1944,y en la Orden de 30 de noviembre de 1967, así como en razón del uso y costumbre universitarios, los colores propios de las diferentes titulaciones son, entre otros: blanco el de Teología; amarillo oro el de Medicina; morado el de Farmacia; azul celeste el de Filosofía y Letras, Geografía e Historia, Filología, Antropología y Ciencias de la Educación; azul turquí el de Física, Geología, Matemáticas, Química, Biología e Informática; verde el de Veterinaria; verde claro, el de Ciencias de la Actividad Física y Deportiva; anaranjado, el de Ciencias Políticas, Sociología, Económicas y Empresariales; gris medio, el de Enfermaría; gris azulado, el de Ciencias de la Información; violeta, el de Psicología; marrón, el de titulaciones concedidas por las escuelas técnicas; y rojo granate, el de Derecho. Así que ya hemos incorporado una brillante tonalidad a la fotografía.
Acaso la pieza más relevante de la indumentaria académica sea el birrete, por el simbolismo que se le ha atribuido “distinción y protección en la mejora de la Ciencia” Es sabido que en cualquier vestimenta y atavío de gala siempre ha existido una consideración especial en torno a la prenda que cubre la cabeza, que va mucho más allá de razones prácticas, funcionales o de seguridad. Su tratamiento ornamental, a veces de gran lujo, ha servido para jerarquizar e indicar el rango o actividad del personaje. La culminación de semejante boato la ostentan precisamente los cascos, mitras, capelos, tiaras y coronas, de cuyo simbolismo no se puede dudar. El birrete universitario ha ido evolucionando con el transcurso de los siglos, en el decreto de 1850 ya se especificaba que el de “licenciado” también denominado bonete, tenía forma hexagonal, con una altura de unos quince centímetros, y está forrado de raso negro, la borla es de seda floja, de dos centímetros de largo, del color distintivo de la Facultad en la que se obtuvo el título de Licenciado, en este caso rojo. Así confirmamos que no tenía el titulo de doctor porque entonces el birrete tiene forma octogonal, forrado de raso negro con flecos del color distintivo de la Facultad en la que obtuvo el doctorado.
La prosa legal y el cuidado puesto en la configuración del birrete patentizan la superior significación que dicha prenda académica posee, y la distinción que otorga a quien la porta sobre su cabeza, lo que aparece explícitamente en las fórmulas rituales utilizadas. Por ejemplo, cuando en la festividad de Santo Tomás de Aquino la Universidad de efectúa la investidura de doctores, el rector pronuncia las siguientes palabras: “Recibe el birrete laureado, antiquísimo y venerado distintivo del magisterio. Llévalo sobre tu cabeza como la corona de tus estudios y merecimientos” Referencias a la cultura clásica y a toda una tradición que hunde sus raíces en la historia europea se hacen evidentes en la fórmula empleada en la ceremonia de investidura de doctor “honoris causa!: Accipe capitis decorem apice..., quo non solum splendore ceteros praecellas, sed quo etiam tamquam Minervae casside ad certamen munitior sis (Para que no solo deslumbres a las gentes, sino que además, como el yelmo de Minerva, estés preparado para la lucha)
El último detalle lo encontramos en el libro que Carlos tiene en la mano izquierda que es definitivo. El ritual dice: He aquí el libro abierto para que descubras todos los secretos de la Ciencia. Helo aquí cerrado para que dichos secretos, según convenga, los guardes en lo profundo del corazón.
Quiero compartir contigo esta fotografía que es la primera que encontré en mi maravilloso regalo. Más adelante te presentaré el resto.

La cantaora y bailaora Loles del Cerro.

2010-01-28T15:33:00.000-08:00

La cantaora y bailaora Loles del Cerro.

Ana María Rey Merino.

28 de enero de 2010.

Loles del Cerro era una de las más emblemáticas cantaoras y bailaoras del histórico barrio granadino del Sacromonte que falleció a los 76 años en el hospital de Traumatología, donde llevaba dos semanas ingresada, el 27 de febrero de 2008. Recibió en el cementerio de San José de Granada una calurosa despedida de sus compañeros de profesión.
Se llamaba Dolores Rodríguez Cortés y la traigo a colación porque nació en Guadix aunque vivió en Granada desde niña, concretamente en las cuevas del que siempre fue su barrio.
Loles seguía actuando a diario en la cueva “La Rocío” del Sacromonte, tras una larga trayectoria artística que le llevó a participar en espectáculos de Juan Andrés Maya y a colaborar durante veinte años con Curro Albaycín. Considerada una de las figuras de la última etapa de esplendor del Sacromonte, la bailaora llegó a actuar ante los Reyes de España, el astronauta Pedro Duque, Bill Clinton y Carlos Saura, entre otros, y participó en el espectáculo de Estrella Morente "Pastora 1922"
El viernes 9 de Mayo 2008 en el Palacio de Congresos de Granada se le rindió un sentido homenaje que se prolongó hasta las dos de la madrugada. Un espectáculo sin parangón en Granada, lo más parecido fue el concurso de Cante Jondo de 1922. Fue presentado por Curro Albayzín y Juan Pinilla reunió a los mejores artistas flamencos: Enrique Morente, Rafi Heredia, Manolete, Estrella Morente, José Fernández, Marina Heredia, Iván Vargas, Estela Rubio,Tomatito, Alba Heredia, Juan Andrés Maya, Montse Cortés, Juan Angel Tirado, Alfonso Losa, Pepe Habichuela, Emilio Maya, Juan Fernández, Paco y Miguel Ángel Cortés, Morenito Illora, Juan Pinilla,y Vero La India, nieta de la fallecida artista, que estuvieron allí, porque un festival flamenco era el mejor de los responsos para Loles del Cerro. Dijeron adiós a Loles la gitana al son de tangos y bulerías, con el ritmo de alegrías y soleares, con el nudo emocionado en pecho de tientos y seguiriyas, y con vello erizado por los abandonaos y las cantiñas… El sentimiento se podía mascar en el ambiente.
Su hijo, el también artista, Juan Eduardo dijo aquel día que su madre "Era la última mohicana del Sacromonte" Además destacó que "el panorama flamenco y las instituciones se han volcado en este acto que llevamos preparando desde abril pero que hemos, prácticamente cerrado en un mes" El homenaje fue todo un éxito, pero como tantos llegó demasiado tarde, a Loles le hubiese gustado verlo desde la primera fila del patio de butacas, pero la vida tiene estas cosas.
Con la desaparición de Loles del Cerro quedan ya pocos testigos de una época del Sacromonte donde el ingenio y las penurias discurrían a partes iguales. “Esta generación ha destacado por el genio, por ser gente luchadora, el mástil de la familia", destacaba el hijo. Loles bailaba como nadie los Tangos del Cerro, y ese arte lo han heredado su hija Lola Bustamante "La Porrona" y su nieta Vero "la India", ellas conservan ese estilo propio lleno de espontaneidad que, con solo mover los hombros o los pies, levanta al público. Pero los hijos varones tambien han recibido en herencia parte del duende de Lola, Juan Eduardo es un maravilloso percusionista y José tiene en su voz su tesoro.
Loles del Cerro vendió retales y cobre por las plazas de la ciudad, lo que combinaba con el trabajo en las zambras y con cuidar de los hijos. Pero no permitió que el trabajo de supervivencia y la crianza eclipsaran su amor por el baile y el cante, y finalmente su arte se impuso.La edad y los achaques no consiguieron tampoco apartarla de su gran pasión. Decía que cuando le dolían los huesos su mejor medicina era que la llamaran para trabajar, porque ni los antiinflamatorios ni los analgésicos tenían el poder curativo de unos cantes, unos zapateados y buen contoneo, en la más pura tradición ritual del pueblo gitano.
Quiero que la veas y la goces junto a Estrella Morente, cuando esta solo tenía 19 años y canta junto a su madre y a Isabel la Golondrina, Concha Habichuela y la Porrona, en la cueva de Curro Albaicín, también presente, con las guitarras de Juan y Pepe Habichuela, Miguel Carmona y el jovencísimo hermano de Estrella, Enrique Morente. Es la grabación de una velada particular con muchos tangos granadinos, bulerías y soleá granadina, que puedes encontrar en el DVD “Casa-cueva y escenario” de 1981. La intervención, la voz y el cante de Loles del Cerro, que lleva un pañuelo amarillo al cuello, sólo tiene una definición posible: Impresionante. Fíjate en el brillo de sus ojos, en su sonrisa, en el recogido de su melena, en el ritmo de sus manos, y como mueve su cuerpo.
Hoy quiero que al recordarla la incorporemos a nuestro álbum de accitanas inolvidables.

La sabiduría de la tía Chirila.

2010-01-26T12:24:00.000-08:00

La sabiduría de la tia Chirila.
Ana María Rey.
26 de enero de 2010.

Cuando preparaba un artículo sobre las mujeres accitanas que vivieron en nuestra ciudad en los últimos años del siglo XIX, leí muchas de las páginas de “El Accitano”, uno de los periódicos que se editaban en la ciudad en aquellos años, y que para mí son cofres que esconden los verdaderos tesoros de la vida cotidiana de un pueblo.
Este año me he dedicado a leer “El Eco Accitano”. De él se conservan cuarenta números en la Hemeroteca de la Casa de los Tiros, y en algunas colecciones particulares también hay ejemplares. Se inició su publicación el 30 de junio de 1889 y el último número tiene fecha de 30 de marzo de 1890.
Salía los domingos bajo la dirección de Diego Flores Pons que también lo imprimía, y tenía las oficinas en la calle Palacio nº 9. En su equipo de redacción estaban Manuel García Noguerol, que coordinaba letras y palabras para resolver los más arduos problemas sociales. Benito Minagorre, un médico y cirujano que manejaba la pluma con la misma destreza y maestría que el bisturí. Enrique Olmedo concienzudo y buen escribano para el que las mujeres eran una inagotable fuente de inspiración. López López que se hizo popular por los poemas que escribía, al parecer lo hacía con tanta facilidad que sus compañeros comentaban que aprendió a hablar en verso. Y Jesús Miranda Muñoz, encargado de escribir la sección fija “Reflejos de la semana” en la que se recogían los acontecimientos sociales y culturales más destacados de la ciudad.
Pero no es de este periódico de lo que quería escribir, sino de la información que aparece en el número 9 del día 25 de agosto de 1889.
Trascribo literalmente:
“En el vecino pueblo de Lapeza ejercen su noble profesión los médicos señores Sánchez del Águila y Abellán Acosta: ambos han adquirido justa celebridad en su carrera; pues bien, todavía hay quien sin títulos académicos alcanza mucho más que ellos en la ciencia de Esculapio.
Hace cuatro días regresó de aquel pueblo una curandera conocida por la tia Chirila, la cual, según nos dice persona bien informada y que nos merece entero crédito, ha estado curando a un desgraciado que tenía malos dentro del cuerpo. La maravillosa cura ha costado a la infeliz familia del extravagante enfermo, la friolera de unos treinta duros.
¿No hubiera medio de impedir que la tal doctora continuara sacando los malos o mejor dicho los duros a los necios que creen todavía en las influencias de las brujas y en otros escesos?”
La “Tía Chirila”, es un personaje del que ya había tenido conocimiento por “El Accitano”, y me sorprendió gratamente volver a encontrarla en otro periódico. Es un hecho evidente que debía tratarse de todo un personaje que no dejaba indiferentes a quienes la trataban, quizá por ello consiguió captar repetidamente la atención de los redactores, que por lo general apenas se ocupan de los temas que afectaban a las mujeres. Y es más curioso aún que el seguimiento de sus actividades se realice a lo largo de casi una decena de años, algo absolutamente inusual en los prensa locales.
Transcribo de “El Accitano” de 13 de agosto de 1893, el artículo titulado “Los demonios”, que fue el que me descubrió a Chirila:
Nos remiten de Lugros, el siguiente relato, que sin quitarle ni ponerle, ni punto ni tilde, publicamos a continuación, absteniéndonos de hacer comentarios para que nuestros lectores los hagan a su gusto. Dice así: “Un hecho digno de que conozca el público por la importancia de él, es el ocurrido en Lugros de este partido. A la señora de don Fernando Castro, administrador del señor Gamazo, le han dado los demonios en el cuerpo; con ese motivo han dado varios viajes a Guadix para que se los echen fuera, pero teniendo que sufrir otra operación en el pueblo de su vecindad, con este motivo subió al citado pueblo la facultativa para practicar tan notable hecho; al llegar hasta a él, sembró la alarma en todo el vecindario, recogiendo todos los rosarios que en el pueblo encontraron, y algunas estampas con la imagen de la Virgen, del Señor, y otras. Se verificó tal expulsión de los demonios, y ya quedó la buena señora en perfecto estado de salud, más lo notable es la facultativa, saben ustedes quién es?. La tía Chirila, del barrio de Santa Ana: por el servicio prestado, a la facultativa, según el publico se dice en aquel pueblo, se le han dado veinticuatro duros, las ropas que tenía puestas la señora en el momento de darle los demonios, las ropas de la cama en que aquella noche se acostó y tres pies de tocino medidos con el pie de la tía Chirila; saben ustedes en qué le dieron los demonios? En un pedazo de salchichón y un vaso de vino. Estamos en fin de siglo 19, siglo de las luces…
De ella tenemos pocos datos pero de gran importancia. Las imagenes que ilustran este artículo son cuadros de Antonio López que creo que recogen maravillosamente la personaidad y el quehacer de la protagonista de hoy.

Sabemos que Chirila se dedicaba a recorrer caminos, cortijos y pueblos curando. Si por alguna razón alguien enfermaba y ella estaba en otro lugar, enviaban a un hombre y unas bestias para que de inmediato la sanadora se personase en el domicilio de la persona doliente. A ella acudían personas angustiadas, desbordadas por problemas que ya no se digerían en la mente y explotaban por los poros de la piel. Escuchaba a los cuerpos, miraban en el alma a través de los ojos, tocaban las heridas, atendía y entendía a quien demandaba su ayuda. Estas prácticas se acompañaban de una palabra comprensible, contenedora y aliviadora. Y si era necesario fabricaba medicinas que la gente llamaba “chirilescas”, para lo que utilizaba los productos que ofrece la Madre Tierra: hojas, flores y semillas de plantas; corteza de árboles; raíces; minerales; grasa y pieles de animales, y aguas de manantial.
Hemos buscamos en los mismos periódicos los precios del mercado público, y sabemos que una arroba de aceite costaba 11 pesetas, la suscripción de un trimestre por doce periódicos era de 2.50 y un tomo del Tratado de Ginecología Operatoria costaba 17 pesetas. El hecho de que Chirila cobrase por uno de sus servicios 120 peseta y 150 pesetas por sus medicinas, habla de su prestigio entre las gentes de la comarca.
No pudo evitar la envidia de los médicos, que la acusaron de charlatana e intrusa. Y así lamentablemente el patriarcado sumó otro triunfo: dotar de significado negativo la ancestral sabiduría medicinal de las mujeres. La Tia Chirila fue sin lugar a dudas una sabia que conocía los secretos el cuerpo humano, y los remedios naturales para equilibrar su buen funcionamiento. Afortunadamente ella siempre fue consciente del valor de sus conocimientos.
Habría sido todo un lujo poder disponer de un libro en el que se hubiese recogido esa sabiduría, pero desgraciadamente con ella se fueron años de conocimiento y experiencia.

El comercio en el Guadix del siglo XIX.

2010-01-24T04:31:00.000-08:00

El comercio en el Guadix del siglo XIX.
23 de enero de 2010.

Ana María Rey Merino.

Como cada año al llegar la festividad de San Sebastián, la Asociación del Comercio de Guadix, que preside Charo Romero, la de Gente como dice ella, ha organizado un programa de actos lúdicos y de reconocimiento.

Con Charo forma parte de la Junta directiva otra mujer, Encarna Puertas, la de Jovi-Flor, que digo yo, y estando dos mujeres a las que aprecio y valoro, al frente de una organiación, no pude negarme a aceptar la invitación que me hicieron de compartir con la asociación una tarde noche de asueto, para lo que tuve que improvisar en unas horas una breve historia.

Invité a las personas asitentes a realizar un viaje en el tiempo. Tendréis, les dije, que dejar que vuestra imaginación os lleve a la ciudad de Guadix de 1899, en ese preciso momento en que los accitanos y accitana se preparan para cambiar de siglo, dirán adiós al siglo XIX y recibirán con alegría al recién nacido siglo XX. He elegido ese tiempo, porque compartimos con aquellas gentes el privilegio de haber vivido un cambio de siglo, algo que no todo el mundo puede decir, y en nuestro caso la experiencia ha sido aún más extraordinaria porque además hemos vivido un cambio de milenio, dicho sea de paso.
He considerado que era interesante mirar atrás porque en algún momento alguien deberá escribir la historia de un sector económico tan importante en el devenir de esta ciudad, y yo quiero aportar mi granito de arena.
Los datos los he obtenido de un periódico llamado “El Accitano” que como hoy hace “Wadi-as Información” era el cronista de la vida cotidiana de la ciudad. Aprovecho para rendir aquí un agradecido recuerdo para el que fue su director, el abogado José Requena Espinar, ya que gracias a su esfuerzo y al de su equipo de colaboradores podemos conocer mejor una parte de nuestra historia. Asomémonos pues por esa ventana al pasado que nos abre “El Accitano” y conozcamos un poquito de la actividad comercial de finales del XIX.
Empecemos diciendo que las mujeres eran las que por regla general realizaban las compras, pero de una manera bien diferenciada según la clase social a la que se pertenecía. Las damas burguesas visitaban los comercios, pero jamás los mercados, a ellos solo acudían las criadas y las mujeres que no podían permitirse tener una persona a su servicio. También considero importante apuntar que generalmente los establecimientos eran atendidos por acicalados mancebos, ya que la profesión de dependienta todavía no era habitual.
La Plaza de las Palomas era una importante zona comercial. En ella se ubicaba la papelería de Torcuato Pedrosa, en la que se podían adquirir objetos de escritorio, gran surtido de papel de fumar, cuartillas para escribir, sobres, tintas, plumas, lacres, libros rayados y menaje para escuela. Muy cerca estaba el comercio de Herrera, en el que se exponían lienzos pintados al óleo por el afamado retratista José Díaz Molina, que había realizado uno del obispo Rincón y que había recibido un premio por el cuadro titulado “Un mendigo de Guadix”, en el momento en que estamos realizando nuestro paseo se expone en el escaparate un retrato de una señora muy conocida en la ciudad doña Ana Ruiz Valero. Y también estaba la confitería de Francisca Casas Herrera, en el periódico se destacan la curiosidad y aseo de su dueña, y el esmero y prontitud de sus trabajos. Por tres reales se podían comprar veinte libras de dulces.
Y es que a los accitanos y accitanas de entonces como a los de ahora, les gustaban los dulces y el chocolate. Tenían por entonces la costumbre, aunque fuera de cuando en cuando, de merendar buñuelos con chocolate. En las tiendas compraban harina y aceite de oliva. Las más populares eran la de comestibles de Francisco Barroso, la Ultramarina de Torcuato Gómez García en la calle Nueva nº 5 y la Ultramarina de la calle Ancha. En ellas también se podían adquirir comestibles, vinos, aguardientes, conservas, quesos y embutidos, y en la de la calle Ancha, por las mañanas servían te o café muy calientes. El chocolate se compraba en la fábrica de Domingo Sánchez, también en la calle Ancha nº 9, al frente del establecimiento estaba su hija Rafaela Sánchez. Aunque también se dedicaban a fabricarlo en Hijos de José Arenas, que tenían una numerosa clientela, lamentablemente desconozco donde tenían sus instalaciones.
Pero también podía optarse por pasar la tarde ante unos barquillos de canela bañados en sorbete mientras los acampaban de un café en la cafetería de la calle de la Amargura.
Había establecimientos de farmacia como el de la calle Botica, así conocida por estar en ella este comercio. Lo regentaba el señor Sánchez Ortiz, que como los boticarios de antes fabricaba los productos en su rebotica. Sabemos que era autor un remedio para casi todos los males conocidos en ese momento y le llamó Glicerofosfato de Cal. Se anunciaba como el mejor tónico unido al aperitivo más enérgico. Insustituible en todos aquellos estados en que hay falta de nutrición, debilidad, anemia, inapetencia, raquitismo, embarazo, lactancia insuficiente, enfermedades en los huesos, del sistema nervioso, perdidas exageradas, etc, etc, etc, no he podio comprobar si al buen boticario le dieron el Premio Nobel, o una paliza por charlatán. Tenía a su principal competidor en la calle del Pósito nº 1, en el laboratorio-farmacéutico de Rafael Serrano Ramírez. En él se vendían específicos nacionales y extranjeros, productos antisépticos, aguas minerales, drogas, pinturas, y objetos de goma y de cristal.
Había sastrerías como la José Merino que fue el encargado de realizar los uniformes de la Banda Municipal. Fabricas de calzado como la de Santiago Mesa Quevedo, que vendía toda clase de calzado y que también lo hacia a medida. Estudios de fotografía como el de la calle Osario nº 1 en la que trabajaba el fotógrafo señor Morales. Imprentas como la de Miguel López Argüeta en la calle Catedral nº 1, en la que entre otros objetos curiosos se podían encargar esquelas y recordatorios de defunción con imágenes de Cristo Crucificado o de la Virgen de los Dolores. Pero también había tiendas de jabón, sombrererías, imprentas, cuchillerías, cordelerías, corseterías, y una larga relación de establecimientos que proporcionaban vida y riqueza a la ciudad.
Sabéis que cuando estudio algún tema siempre me pongo las gafas de buscar a las mujeres, a las que habitualmente se ningunea en las páginas de la historia, y así he podido encontrar a la que fue una importante empresaria llamada Leocadia Tarifa. Esta señora era propietaria de dos importantes establecimientos, una tienda de quincalla en la calle Santa Bárbara en la que se podía comprar casi de todo, desde cacharros de cocina hasta tijeras, muñecas o imitaciones de joyas; y otra en la calle Nueva nº2, un elegante y bien surtido establecimiento en el que se podía encontrar todo tipo de tejidos. Este es un dato importante ya que debemos considerar que en ese tiempo las personas confeccionaban sus propias ropas de vestido y ajuares. Para ello había otro negocio pujante, el de vendedor de maquinas de coser. Las máquinas Singer se vendían en la calle San Torcuato, Ricardo Rodríguez era el agente comisionado en Guadix de la marca y las vendía al contado o a plazos, incluyendo en el precio las enseñanzas del manejo de la revolucionaria máquina.
No quiero aburriros así que terminaré compartiendo mi convencimiento de que estudiar la historia del comercio en Guadix, en la que vosotros y vosotras estáis escribiendo nuevas páginas, nos proporcionaría una novedosa visión de la historia de nuestra ciudad.

Después hubo reconocimientos para comerciantes con experiencia como los propietarios de la Joyería Garzón de la Plaza de la Constitución y Tejidos San Rafael en la calle Tarrago y Mateos; y para las mujeres emprendedoras como las que se encuentran al frente de Calzados Cruz en la calle Ancha y Accicopias. en la calle Niños Cantores. Hubo tambien un reconocimiento muy especial para el recordado Antonio Romacho, para el que sus hijos e hijas tuvieron emocionadas palabras.

Despúes participamos en una divertida cena en la que Fernando y yo disfrutamos de la agradable compañia y conversación de Javi, Antonio, Maria José y Encarna.

La Casa de las Palabras.

2010-01-21T15:58:00.000-08:00

La Casa de las Palabras
Ana María Rey.
22 de enero de 2010

En el Parque de Punta Herminia de La Coruña se integran sitios con nombres tan evocadores como los deliciosos paseos que se pueden dar por ellos: El jardín del Moro, El Huerto y El rincón del viento.
Precisamente en El jardín del Moro se encuentra “La Casa de las Palabras” y mientras caminaba a su encuentro recordaba un poema de Eduardo Galeano:

A la casa de las palabras, acudían los poetas. Las palabras, guardadas en viejos frascos de cristal, esperaban a los poetas y se les ofrecían, locas de ganas de ser elegidas: ellas rogaban a los poetas que las miraran, que las olieran, que las lamieran.

Los poetas abrían los frascos, probaban palabras con el dedo y entonces se relamían o fruncían la nariz. Los poetas andaban en busca de palabras que no conocían, y también buscaban palabras que conocían y habían perdido.

En la casa de las palabras había una mesa de los colores. En grandes fuentes se ofrecían los colores y cada poeta se servía del color que le hacía falta: amarillo limón o amarillo sol, azul de mar o de humo, rojo lacre, rojo sangre, rojo vino...

“La Casa de las palabras” es el nombre de un antiguo Cementerio Moro construido durante la Guerra Civil, situado en la costa de Adormideras de La Coruña. En él se enterraban los efectivos marroquíes de las tropas golpistas. A finales de los años cincuenta, con la independencia de Marruecos, se repatriaron muchos de los cadáveres, y en los años sesenta, los restos que quedaban, se trasladaron al cementerio de San Amaro Durante años sufrió abandono y un gran deterioro. Hace unos años que se ha recuperado como lugar de encuentro de civilizaciones.
El espacio pretende devolver el protagonismo a la palabra, al diálogo, como argumento fundamental en el intercambio y en las relaciones entre culturas.
Con este objetivo, utiliza murales de azulejos grabados con distintas referencias históricas escritas en su idioma original, que describen la ciudad desde su nacimiento y que ponen en valor la huella que el mundo árabe ha dejado en las lenguas castellana y gallega.
En este contexto la palabra es sinónimo de diálogo, de encuentro, el germen de las relaciones y este espacio exalta el valor de las palabras, de la cultura y de las civilizaciones, porque la palabra es el nexo de unión de la Historia.
Ahora que el mundo árabe se ve con controversia y se vincula con la violencia es buen momento para poner en valor su cultura, su riqueza y la influencia que ha tenido en la cultura, en la española y en la gallega.
Leo detenidaente las palabras de murales de azulejos. La cita de Dion Casio (historiador griego), que señala el momento en que Brigantio entra en la historia de Roma; la leyenda irlandesa sobre Breogán y la Torre de Hércules, recogida en el "Libro de las invasiones" o "Leabhar Gabhala". También hay una cita de Paulo Orosio, de principios de siglo V después de Cristo, donde por primera vez se nombra a la Torre de Hércules, y su versión traducida en su día al árabe. Otra cita es de Alfonso X el Sabio, en la que se narra el combate entre Hércules y Gerión, la construcción de la Torre y la llegada de la mujer de nombre Crunna que da nombre a la ciudad. Es la leyenda fundacional de la ciudad y de la Torre de Hércules.
El texto de Dion Casio, extraído de la "Historia Romana", es el siguiente: "César (...) desde allí, navegando a lo largo de la costa hacia Brigantio, ciudad de la Gallaecia, los atemorizó y los sometió por el rugido de la navegación, ya que nunca habían visto una escuadra". El texto del "Libro de las invasiones" sobre leyendas irlandesas es el siguiente: "Posteriormente una ciudad fue fundada por Breogán en España, se llama Brigantia, y también edificó una torre enfrente de la ciudad, la cual se llamó Torre de Breogán".

El texto de Paulo Osorio, del libro "Adversus paganos historiarum libri septem" es el siguiente: "El segundo ángulo de Hispania está orientado al cierzo, donde la ciudad galaica de Brigantia eleva para observación de Britania su faro altísimo y digno de mención entre muy pocas cosas".
El texto de Alfonso X el Sabio, de "Historia de España" es el siguiente: "(...) al final venció Hércules (...) Y mandó (...) hacer una torre muy grande, e hizo meter la cabeza de Gerión en los cimientos, y mando poblar una gran ciudad (...) y el primer poblador (...) fue una mujer cuyo nombre era Coruña".
En cuanto a las cerca de doscientas cincuenta palabras de origen árabe incorporadas al castellano y al gallego, que se han escrito en los azulejos, se encuentran algunas simples y ricas como naranja y aceite; otras tan aromáticas como jazmín; tan importantes como álgebra; tan entretenidas como ajedrez; y tan atractivas como paraíso.
Ahora, tras su recuperación, el espacio interior se divide en cuatro sectores inspirados en los supuestos ríos que dividían el mundo para los mesopotámicos, y se ajardinan al más puro estilo islámico con especies como romero, lavanda, hierbabuena y santolina. También se ha instalado una fuente, realizada en mármol blanco.
Te invito a visitar este espacio, un buen ejemplo de lo que debe ser el encuentro de civilizaciones. Cuando lo que sobran son temores y dudas, la Casa de la Palabra ofrece confianza y diálogo.
Y siempre te quedará en la memoria el aroma del prado, la caricia de la brisa marina, el color azul verdoso de la línea del horizonte, y un sabor salado en el paladar, que sin duda te llevarán otra vez a Galicia.

Poetisas almohades de Guadix

2010-01-11T15:06:00.000-08:00

Poetisas almohades de Guadix.

11 de enero de 2010

Ana María Rey Merino.

La historia de Al-Andalus fue protagonizada por califas, guerreros y emires. Pero existe otra historia, la de las mujeres andalusíes que, tras el velo, lograron unas cotas de libertad y expresión muy superiores a sus contemporáneas en otros reinos musulmanes, y por supuesto cristianos. Desde luego, no llegaron a ser soberanas o profetas, pero sí místicas, médicas, qabilas (comadronas), profesoras y, sobre todo, poetisas.
El mayor número de escritoras andalusíes de Granada se da en el siglo XII, período que coincide con la invasión almohade, que traerá consigo un auge considerable de las letras, de la poesía, de la música y de las artes. Los almohades eran un pueblo bereber de tradición matriarcal, por lo que la participación activa de las mujeres en la transmisión de la cultura estaba garantizada. En ese tiempo las mujeres andalusíes participaban activamente en la vida cultural, y además se consideraba un signo de distinción y una virtud la declamación poética en fiestas y actos sociales.
Las mujeres de clase acomodada de al-Andalus tuvieron un fácil acceso a la cultura al recibir una educación elemental en sus domicilios, como en el caso que del que hoy nos ocupamos, las poetisas Hamda y Zaynab. Su padre, Ziyad bint Abd Allah bint Baqi al-Awfí al-Muabdid, era profesor de literatura (muaddib), y se debió ocupar de que sus hijas accedieran a la lectura, escritura, caligrafía, el Corán y la poesía, a la que se le daba especial importancia.
Se atribuye a Hamda, hermosura, riqueza, sabiduría y honestidad, y se hace una precisión: su amor por la literatura la lleva a mezclarse con los hombres de letra, pero con un decoro que se hizo famoso y una integridad digna de toda confianza. Porque la participación de las mujeres en las fiestas y veladas poéticas estaba reservada a las viudas de posición acomodada, las solteras que no tuvieran hermanos varones y las prostitutas. La profesora Amelina Correa dice que las mujeres tuvieron “un acceso mediano a estas fiestas literarias e incluso algunas escritoras asistían cubiertas por un velo o tras una celosía y siempre mantenían su decoro”
De Hamda se conservan varios poemas que reproduzco. En el primero describe a una joven que la acompañaba en un paseo a orillas del río que podría ser el Arenal de Guadix. En el segundo, que se considera uno de sus mejores poemas por la belleza y fuerza que transmite, se realiza una crítica a los intrigantes que quieren destruir su buena fama. Finalmente en el tercero nos describe la belleza de un paseo por las orillas del río de Guadix.

I
Las lágrimas revelan mis secretos
junto a este río donde la belleza
deja evidentes huellas:
arroyos que rodean los jardines
jardines que bordean los arroyos,
y hay entre las gacelas un antílope amable
que cautiva mi mente y mi alma posee,
tiene unos ojos lánguidos que cierra
para dar ordenes que el sueño me prohíbe,
y cuando suelta sus cabellos sobre el rostro
es igual que la luna
en la tiniebla de la noche,
y se diría que a la aurora
se le ha muerto un amigo y de tristeza se
ha vestido de luto.

II
Cuando los intrigantes quisieron separarnos
y no podíamos pedir venganza de ellos,
cuando al asalto se lanzaron de nuestra buena fama
y al verlo escasearon mis defensores y aliados,
contestaste a su ataque con tus ojos
y con mis lágrimas y aliento
que eran espada, torrentes y fuego.

III
Del ardor de la tierra calcinada
nos guarda un río que se nutre
con las constantes lluvias generosas.
Bajo sus árboles hicimos alto
y doblaban sus ramas protegiéndonos
igual que las nodrizas con los niños.
Para calmar la sed
nos ofrecía el río un agua fresca
más dulce que la charla del amigo.
Impedían los árboles que el sol
nos viese cara a cara, lo velaban,
y el paso de la brisa permitían.
Los guijarros del río se asustaban
de las doncellas de joyas adornadas,
y estas tocan con sus manos
sus collares de perlas bien colocadas.

La hermana de Hamda se llamaba Zaynab bint Ziyad al Muadbid y tambien nació en Guadix. Participaba, al igual que su hermana en reuniones literarias donde era admirada por su talento y su genio. Escribía poemas y los recitaba, pero no conocemos ninguno de ellos. Debió sin embargo ser una mujer relevante ya que los libros de diferentes autores dan noticias de ella.
Me las puedo imaginar participando en las veladas poéticas que se celebraban al aire libre en jardines o fincas de recreo de los alrededores de Guadix, o más ocasionalmente en las casas de los poetas o en los baños. Estos encuentros eran un homenaje a los sentidos, ya que se recitaban poemas mientras se deleitaba el paladar con dulces y té, sonaba la música a la luz de los candiles y se aspiraba el aroma de los inciensos.

Imagenes sin comentario

2010-01-06T11:51:00.000-08:00

Fijate la colección de personajes que me he encontrado por las calles de Madrid, creo sinceramente que no necesitan comentario.

El día de Reyes.

2010-01-06T08:06:00.000-08:00

Esta mañana han venido los Reyes Magos

Han dejado sus regalos debajo de nuestro árbol.

Después de abrirlos preparamos una mesa digna de los reyes y
reinas que somos.

Por la tarde nos juntamos un puñadito de afectos para meterle mano al Roscón de Reyes.

Con chocolate caliente, dulce y espeso, la especialidad de Fernando.

No faltaron las risas y "trampas", para ver a quién le tocaba pagar el roscón y a quien debíamos coronar. Los dos Fernando, fueron los triunfadores de la tarde.

Los pajes de los Reyes Magos volvieron a la cueva para traernos regalos que se habían entregado por equivocación en otros domicilios, y se despidieron hasta el año que viene.

Felicitación de año nuevo

2010-01-06T07:56:00.000-08:00

He recibido esta preciosa felicitación de año nuevo de una accitana de nacimiento y un guadijeño por amor. Él es Azagra y ella Revuelta.

El Nacimiento Granadino de casa.

2010-01-06T07:28:00.001-08:00

El Nacimiento de la Cueva

2010-01-06T07:18:00.000-08:00

Ven, aprenden y hacen.

2010-01-02T17:16:00.001-08:00

A veces creemos que con mandarles a buenas escuelas y soltarles de vez en cuando un discurso ya hemos hecho lo necesario para que reciban una buena educación. No siempre somos conscientes de que aprenden viendonos actuar, incluso cuando ni siquiera saben hablar.

Que vivan las mujeres.

2010-01-02T16:38:00.000-08:00

AÑO NUEVO

2010-01-01T09:00:00.000-08:00

Soy el Año Nuevo, vengo a ti puro e inmaculado; acabo de salir de las manos de Isis.
Cada día es una perla de gran precio que te es concedida para que la ensartes en el hilo de plata de la vida.

Una vez ensartada, ya no puede desenhebrarse jamás;

queda allí como un testimonio inmortal de tu fe y de tu destreza.

Debes fundir entonces, cada minuto, como eslabón dorado a la cadena eterna de las horas.

En tus manos te han sido entregados

riqueza y poder para hacer de tu vida lo que quieras.

Te doy, libremente y sin reservas,

doce meses gloriosos de lluvia refrescante como una caricia

y de luz de sol con fulgores de oro.

Los días, para trabajar y recrearte en la belleza de las cosas;

las noches, para que duermas con un sueño tranquilo.

Todo lo que tengo te lo doy con amor que no puede definirse.

Todo lo que te pido es

que no permitas que nadie profane tu fe ni oscurezca tu visión.

Abentofail y el Robinsón Metafísico.

2009-12-30T11:19:00.000-08:00

Abentofail, por Lázaro Guil

Abentofail y el Robinson Metafisico.

29.12.2009

Muhammad, hijo de (Ibn) Abd Al-Malik. Recibió el nombre de su abuelo y su bisabuelo (Muhammad) y también el del padre de su bisabuelo (Tufayl). Cuando fue padre (Abu) añadió a su nombre el de su hijo Bakr. Por eso se le conocía como Abú Bakr Muhammad Ibn Abd Al-Malik Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tufayl, en el occidente latino le conocemos por Abentofail. Uno de los hijos más ilustres de Guadix, nació en nuestra ciudad cuando se llamaba Wadi-As, entre los años 1105 y 1110.
Vivió durante el periodo de tolerancia filosófica y libertad cultural que disfrutaron los reinos de taifas antes del predominio fundamentalista del Islam. Fue médico, filósofo, matemático y poeta, contemporáneo de Averroes y discípulo de Avempace. Participó en la vida cultural, política y religiosa de la corte de los almohades en Granada. En esta ciudad residió entre los años 1130 y 1146, actuando como médico y secretario del gobernador de la misma. Después pasó a África donde estuvo, como médico, al servicio del hijo del sultán Abd al Mumín, gobernador de Ceuta y Tánger, entre 1154 y 1163. Más tarde fue médico de cámara y visir del sultán Abu Yusuf, gozando de gran influencia en la corte. En 1182 renunció a este cargo a favor de Averroes, pero continuó como visir hasta su muerte ocurrida en Marrakech el año 1185. Prueba de su prestigio fue que el mismo sultán asistió en persona a sus funerales.
Pero a pesar de su fama como experto en medicina, lo que le ha convertido en un personaje histórico de gran categoría ha sido su labor filosófica, de la que nos ha dejado una obra ya clásica (la única que se ha conservado de entre todas las que escribió), conocida con el título de “El filósofo autodidacta”.
Este libro permaneció desconocido hasta quinientos años después de haber sido compuesto, siendo publicado por primera vez en holandés el año 1672 y alcanzando muy pronto una gran difusión. En España esta obra se mantuvo también ignorada durante siglos hasta que el gran polígrafo Marcelino Menéndez Pelayo adquirió una traducción árabe-latina y la dio a conocer a partir de 1879, dedicándole varios comentarios y llegando a afirmar de ella que ”no hay obra más original y curiosa en toda la literatura arábiga”. La primera traducción española , realizada por Francisco Pons Boigues, no apareció hasta el año 1900.
Quiero aprovechar esta ocasión en que rindo homenaje a Abentofail, para recordar a otra persona que ha hecho mucho por recuperar su pensamiento, y que nos ha dejado esta año, me refiero al profesor de filosofía Buenaventura Pérez Fernández.
Fue él quien en el año 2006 publicó y presentó en Guadix su libro “El Robinsón Metafísico” en el que se nos descubre a Abentofail, y se reedita su obra. En una convocatoria que se desarrolló con el mejor estilo de los actos académicos universitarios. Durante la misma el profesor Del Riesgo pronunció una magnífica conferencia en la que puso de manifiesto que el texto de Abentofail “El filósofo autodidacta”, es de gran actualidad e interés. Básicamente porque vivimos un tiempo en el que solo reconocemos valor a lo que es medible, constatable y predecible; en un mundo en el que priman la competitividad y el consumismo; y en el que las preguntas últimas y radicales como ¿qué sentido tiene la vida? ¿cómo afrontamos la muerte?, golpean con fuerza nuestras conciencias al enfrentamos a situaciones límites. No somos capaces de encontrar respuestas porque no hemos sabido elaborar un discurso metafísico. No saber como construir un relato que responda a las preguntas ¿de donde venimos? ¿hacia donde vamos?, nos producen vértigo. Es lo que Mircea Eliade llama “el terror de la historia”, el ser humano moderno ya no tiene dioses que puedan salvarle. Por eso es importante que la razón se encuentre animada por un corazón capaz de sentir y emocionarse, y que la envuelva con la esperanza. Porque la aventura del pensamiento exige fe en el ser humano. La obra de Abentofail adquiere relevancia en un momento en el que se plantea el desencuentro de civilizaciones, fundamentalmente porque es un pensamiento superador de los integrismos. Porque nos lleva a tomar conciencia de que no podemos abandonar el horizonte de la espiritualidad. Porque nos ayuda a construir universos simbólicos. Y porque nos brinda la posibilidad del dialogo intercultural e interreligioso. Para este profesor las personas que realmente saben quienes son, han sido capaces de permitir que se den la mano, en su pensamiento, la filosofía y la mística, y esa era una de las características que definieron al accitano Abentofail.
Buenaventura intervino para explicar que su ensayo responde a la necesidad de reivindicar al filósofo Abentofail como el influyente y prestigioso pensador que contribuyó a la creación de la identidad europea, y por tanto a facilitar esta acción con la actualización de su biografía y el acercamiento al público de su más importante obra.
La portada ha sido realizada por Maria Ángeles Lázaro Guil, cargada de significado simbólico, ya que por ejemplo los colores y a las formas nos transmiten su mensaje: el violeta representa la profundidad que debemos aportar a la vida y al pensamiento, alejándonos de los discursos fáciles y superficiales; el azul unido al blanco se refieren a la pureza que debe envolver las acciones; el barco inicia la misma travesía que las ideas y lleva como bandera la primera portada de ”El Filósofo Autodidacta”.
Guil tambien es autora de la escultura que representa a Abentofail, y que realizó para el delicioso hotel que lleva su nombre y que corona la calle que le honra y le recuerda.
En “El filósofo autodidacta” Abentofail plantea cómo el hombre en completa soledad puede alcanzar la unión con Dios mediante el entendimiento. Para ello propone, en forma de novela filosófica, la historia de Hayy ibn Yaqzan, un joven que nace y crece totalmente solo en una isla desierta. Con la fuerza de su sola razón, va ascendiendo del conocimiento empírico al científico y de éste al místico. Más adelante este joven entra en contacto con un visitante llamado Absal, que va a la isla para dedicarse también a la contemplación. Ambos se dan cuenta de que buscan lo mismo, pero por diferentes caminos, e intentan predicar en otro lugar; pero el gobernador Salaman y su pueblo se aferran a una religión externa y superficial que les impide entender la rica vida interior y los altos ideales de estos predicadores. La conclusión de Abentofail es que la auténtica vida intelectual no se puede dar en una sociedad que practica una religión reducida a ritos formales y al cumplimiento meramente externo de las leyes.
Se trata de un tema de actualidad permanente y válido, por tanto, para quienes nos hacemos preguntas hoy.

La Hermandad de Viaje.

2009-12-28T11:22:00.000-08:00

La Hermandad del Viaje.
21. 12. 2009

Como cada año, desde la Navidad del año 2002, nos hemos reunido el nutrido grupo de las “viajeras del vino” para aprender un poco más sobre la mágica y especial sustancia que sale de las uvas y se presenta en delicadas botellas.
Entre nosotras hay expertas catadoras que saben usar sus sentidos para conocer la esencia del vino. Con los ojos definen su aspecto: el color, la limpidez, la fluidez, la efervescencia... Con la nariz son capaces de definir el olor: aroma bouquet y aroma de boca... Y con un sorbo ese misterioso laboratorio que todas traemos de fábrica pero que solo unas pocas desarrollan como si perteneciesen al CSI, y que se llama boca, son capaces de sentenciar sobre el gusto y el tacto del vino, porque en la boca son capaces de experimentar sensaciones gustativas, térmicas, táctiles…
Afortunadamente son muchas las bodegas que están produciendo vinos de buena calidad en la Comarca de Guadix, lo que nos permite hacer nuestro particular viaje para conocer delicados y deliciosos caldos, sin salir de nuestras tierras. Conocemos los vinos de las Bodegas Méndez Moya en Dólar; Al Zagal en Cogollos de Guadix; Vertijana en Policar; Muñana y Conde de Sicilia, ambas en Cortes y Graena; Cortijo El Anchurón en Darro; Pago de Almaraes en Benalúa, y en Guadix nos proponemos probarlos todos en la Bodega Calatrava.
Allí nos esperaban, sobre la barra de madera, las botellas, en disciplinada formación, como siempre, junto las brillantes copas en las que se grabó a fuego cada uno de nuestros nombres.
Las más veteranas, las fundadoras de la hermandad, nos esperaban: Ana Vera, Nati Hernández García, Ana Payán Contreras, Sol Olivencia, Mari Navarro, Toñi Vera, Pili Moya, Chunchi Hernández Cruz. Comentamos cuan importante es seguir la consigna de Charles Baudelaire: “Para no ser las esclavas martirizadas del tiempo, embriagaos; embriagaos sin cesar. De vino, de poesía o de virtud, como queráis”
Al llegar me encontré con Mari Carmen, Rosalía y Ana Raya Hidalgo, a las que cariñosamente llamamos las “hermanas Koplovich” hacen gala de un maravilloso sentido del humor y nos reímos tanto que creo que se me han “planchado” todas las arrugas del entrecejo, el vino, cuando estamos limpias por dentro y nos brilla el alma, es el mejor compañero.
También estaban Geli Pérez, Mari Ardite y Encarna Olivencia Varón juntas nos preguntamos si hay algo más noble que unas copas de vino “bien conversadas” entre amigas que se respetan.
Recordamos aquella historia en la que una poetisa discutía con un mercader, la razón por la que negociaba con el vino, y este le respondió: porque cuando quieres desear felicidad a la amiga, levantas tu copa; porque Dios cuando bendijo el agua la transformó en vino, y cuando lo bendijo se transformó en sangre... Si te ofrezco mi vino..., poetisa, ¡no me llames mercader!
Recibieron su bautizo de ingreso en la Hermandad del Viaje, dos mujeres jóvenes que se unían a nuestro cada vez más numeroso grupo, Belén Muñoz, a la que amadrinó Desi López, y Conchi Córdoba que fue acompañada por Lurdes Ruiz Sierra. Tuve el honor de ser la Maestra de Ceremonias de este entrañable momento. Previamente debieron formular su petición: “me presento ante vosotras, las hermanas viajeras, orgullosa de lucir pechos en el pecho y curvas en las caderas, feliz de haber nacido y crecido mujer. Quiero ser una más entre vosotras, y para ello reconozco: Que en mi vida no existe más frontera que la línea del horizonte. Que soy brillante estrella que aporta su luz al mundo. Que aspiro a lograr la quietud del bosque y el ardor del sol. Que poseo la fuerza del ciclón y la energía del fuego ardiente. Y que la sonrisa de mi rostro, refleja la de mi corazón”
Después realizaron su promesa: “Prometo no adorar a la Diosa Discordia, hija de la noche, que lleva consigo las querellas, las mentiras y los embrollos. Prometo venerar a la generosa Maestresa Ana Vera. Prometo respetar la autoridad de mi madrina. Prometo tratar y sentir a las viajeras como a hermanas. Prometo degustar el elixir de las uvas, cada vez que sea convocada por las viajeras, y al menos una vez al año, en vísperas de Navidad. Hago esta promesa, ante vosotras viajeras, solemnemente, con libertad y por mi honor. Si la cumplo fielmente, que las viajeras me premien, y si no, me lo demanden” Brindamos por su felicidad y por la nuestra.
Salí convencida de que debo realizar algunos cambios en mi vida, y voy a hacerlo.

A Julia de Burgos.

2009-12-27T08:29:00.000-08:00

Un poema de Julia de Burgos

A JULIA DE BURGOS

Ya las gentes murmuran que yo soy tu enemiga

porque dicen que en verso doy al mundo mi yo.

Mienten, Julia de Burgos. Mienten, Julia de Burgos.

La que se alza en mis versos no es tu voz: es mi voz

porque tú eres ropaje y la esencia soy yo; y el más

profundo abismo se tiende entre las dos.

Tú eres fría muñeca de mentira social,

y yo, viril destello de la humana verdad.

Tú, miel de cortesana hipocresías; yo no;

que en todos mis poemas desnudo el corazón.

Tú eres como tu mundo, egoísta;

yo no; que en todo me lo juego a ser lo que soy yo.

Tú eres sólo la grave señora señorona;

yo no,yo soy la vida, la fuerza, la mujer.

Tú eres de tu marido, de tu amo; yo no;

yo de nadie, o de todos, porque a todos, a

todos en mi limpio sentir y en mi pensar me doy.

Tú te rizas el pelo y te pintas; yo no;

a mí me riza el viento, a mí me pinta el sol.

Tú eres dama casera, resignada, sumisa,

atada a los prejuicios de los hombres; yo no;

que yo soy Rocinante corriendo desbocado

olfateando horizontes de justicia de Dios.

Tú en ti misma no mandas;a ti todos te mandan;

en ti mandan tu esposo, tus

padres, tus parientes, el cura, el modista,

el teatro, el casino, el auto,

las alhajas, el banquete, el champán, el cielo

y el infierno, y el que dirán social.

En mí no, que en mí manda mi solo corazón,

mi solo pensamiento; quien manda en mí soy yo.

Tú, flor de aristocracia; y yo, la flor del pueblo.

Tú en ti lo tienes todo y a todos se

lo debes, mientras que yo, mi nada a nadie se la debo.

Tú, clavada al estático dividendo ancestral,

y yo, un uno en la cifra del divisor

social somos el duelo a muerte que se acerca fatal.

Cuando las multitudes corran alborotadas

dejando atrás cenizas de injusticias

quemadas, y cuando con la tea de las siete virtudes,

tras los siete pecados, corran las multitudes,

contra ti, y contra todo lo injusto

y lo inhumano, yo iré en medio de

ellas con la tea en la mano.

Te doy mi alma desnuda.

2009-12-27T07:49:00.000-08:00

Un poema de Juana de Ibarbourou

TE DOY MI ALMA DESNUDA

Te doy mi alma desnuda,

como estatua a la cual ningún cendal escuda.

Desnuda con el puro impudor

de un fruto, de una estrella o una flor;

de todas esas cosas que tienen la infinita

serenidad de Eva antes de ser maldita.

De todas esas cosas,

frutos, astros y rosas,

que no sienten vergüenza del sexo sin celajes

y a quienes nadie osara fabricarles ropajes.

Sin velos, como el cuerpo de una diosa serena

¡que tuviera una intensa blancura de azucena!

Desnuda, y toda abierta de par en par

¡por el ansia del amar!

Soy sobreviviente.

2009-12-27T05:16:00.000-08:00

Un poema de la Victoria Aldunate

SOY SOBREVIVIENTE
Soy india, wuacha y loca

soy negra, gitana, judía y palestina

Peruana, boliviana y migrante

Soy mestiza, latina y blanca.

Soy sobreviviente.
Soy pobre, pobladora, trabajadora

cesante, ambulante y explotada.

Soy puta, vendo flores por las noches,

pido limosnas y canto en las micros.

Coso ajeno, lavo ajeno, limpio ajeno,

pero soy propia y rebelde.

Soy sobreviviente.

Soy niña, jóven, adolescente y vieja.

He sido monja para no casarme

Me he matrimoniado para salir del yugo paterno

He abandonado a un hombre para no ser esclava

Soy sobreviviente.

Soy okupa, activista, anarquista, pensadora, escritora…

y otras veces, me hago la tonta...

Soy terapeuta, comunicadora, monitora y autodidacta

Soy ecologista, pacifista, animalista, vegetariana y vegana

Y otras veces doy la guerra con uñas y con dientes

porque soy sobreviviente.

Soy lesbiana, maraca, amante de un hombre o de varios

Amo, deseo, quiero y desespero…

Visto señido, corta la falda, escote abierto…

O no muestro nada

¡No porque No!

Y No ¡porque No es No!

Tapada

para que no me vean

para que no me acosen

para que no me vendan y me compren

para que no vean quién de verdad soy

Aunque soy quien soy

y la que quiero ser, soy.

Estoy viva, lo confieso

Soy sobreviviente.

No he ido de blanco, jamás

no me sienta, no es mi color

me invisibiliza, me absorve, me devora

No he usado tacos altos, nunca

me caigo, me enlentecen, me enferman, me idiotizan

Soy defectuosa, no me caso, no me embarco, no me someto

Soy madre, sola y sexual.

He abortado porque he querido

He parido porque me han obligado

He parido por deseo propio

He parido y he aprendido a amar

Vivo sola, a mí me tengo, conmigo me basto y no me sobro

Soy sobreviviente.

Amo la tierra, la luna, las bestias y a las diosas

Soy bruja, divina, urbana, campesina, hipi y volada

Soy rockera, romántica, folclórica y popular

Soy roja, negra, rojinegra y sobretodo morada.

He sido golpeada, torturada, abusada y violada

He sido presa política, rea común y mujer maldita

Soy sobreviviente.

Soy perseguida, culpabilizada, juzgada,

condenada, burlada y calumniada

He sido quemada, odiada, temida y avistada.

He sido ignorada, negada, obviada

y eliminada de la Historia, de la Ciencia y de la Filosofía.

Pero soy sobreviviente.

He sido trastocada, distorsionada, olvidada, difuminada

Se han cooptado mis palabras y mis símbolos

Se han confundido mis ideas

Se han experticiado mis pensamientos

Se han psicologizado mis propuestas

Se han vaciado mis consignas

Se han aprovechado de mis luchas

Pero, quieranlo o no, soy feminista, radical y autónoma

porque soy sobreviviente.

El poema de la lluvia triste.

2009-12-26T04:41:00.000-08:00

Un poema del grupo musical Mago de Oz

El poema de la lluvia triste.

Se despertó a medianoche a mirar
si el reflejo del agua podía encontrar
aquella risa que un día mudó
y, por segunda piel, de soledad se vistió.

Buscó respuesta en el aire,
mientras el mar le arropó.
Pidió ayuda a su estrella,
que le abandonó,
pues olvidó llorar.

Llorar es purgar la pena,
deshidratar todo el miedo que hay en ti,
es sudar la angustia que te llena,
es llover tristeza para poder ser feliz.

Cierra los ojos, abre el corazón,
y aprende a ver con los ojos del alma - ella oyó -
Le hablaba el viento, le hablaba una flor,
con la cadencia que tiene un susurro de amor.

Deja salir los fantasmas
que amargan besos y dan,
a cambio de tus silencios,
acopio de ansiedad,
mutilada Paz.

Llorar es purgar la pena,
deshidratar todo el miedo que hay en ti,
es sudar la angustia que te llena,
es llover tristeza para poder ser feliz.

¡Escucha, soy Gaia!
¡No castres tu rabia!
¡Que tu alma escupa el dolor!

Que llueva tristeza al llorar,
y que sacie la amargura su sed.
Las lágrimas son el jabónque limpia de penas tu piel.

La esclavitud del siglo XXI: Journey

2009-12-25T09:42:00.000-08:00

La esclavitud del siglo XXI: Journey

He pasado unos días en Madrid, como cada mes de diciembre. Me encanta su ambiente en vísperas de fiesta. Además de asistir a las reuniones que tenía programadas, participé en la manifestación organizada por los sindicatos el día 12, por lo que pude acercarme a la Cibeles sin que el agobiante tráfico que habitualmente la rodea, me lo impidiese. También disfruté con la maravillosa colección de conchas que reunió Pablo Neruda durante su vida. Y visité la instalación “Journey” que montaron el Ministerio de Igualdad y la Fundación Helen Bamber en el Paseo de Coches del Retiro, la comisaria era la extraordinaria actriz Emma Thomson, y esto es lo que quiero compartir contigo.
En “Journey” compartíamos el viaje físico y emocional que realiza una víctima de la trata de personas con fines de explotación sexual. A través de siete vagones-contenedores, dispuestos en línea, nos acercábamos de una forma muy subjetiva, a la durísima experiencia vivida por Elena, la escalofriante vivencia de una joven moldava que con 18 años, sin conocer el idioma, y reclutada para trabajar en un supermercado, fue obligada a prostituirse en Londres, teniendo que mantener relaciones con cuarenta hombres cada día. Mi particular viaje por estos contenedores ha sido de una tremenda crudeza, no me resultó fácil enfrentarme a la sórdida y brutal experiencia. Cada uno de los contenedores representaba un capítulo: Esperanza, Viaje, Uniforme, Dormitorio, Cliente, Estigma y Resurrección. Sin duda pude percibir el olor del miedo, escuchar el aislamiento y el desamparo, notar la boca ácida por el repugnante sabor de la brutalidad, tocar el sufrimiento y la agonía, y ver lo invisible.
La trata de personas con fines de explotación es la tercera actividad ilegal en volumen de negocio, sólo superada por el tráfico de armas y de drogas. Alrededor de dos millones y medio de personas, son víctimas de esta “esclavitud del siglo XXI”.
La trata de mujeres y niñas con fines de explotación sexual, constituye una de las vertientes más crueles de este ilícito comercio. Es, en realidad, una manifestación más de la situación de desigualdad en la que se encuentran las mujeres en muchos lugares del mundo y constituye una clara expresión de la violencia de género. Es una de las más escandalosas y sangrantes formas de reducción del ser humano a simple mercancía y representa una de las violaciones más graves de los derechos humanos.
Sabemos que en los últimos años han surgido pisos, salones de masajes, saunas… en los que se ofertan servicios sexuales, principalmente por medio de anuncios en prensa. Asimismo, se han instalado cientos de establecimientos de carretera dedicados a la prostitución, lo que permite apreciar un incremento de la actividad en España. Soy partidaria de la legalización de la prostitución, y de que las mujeres que los deseen puedan ejercerla con libertad dentro de la ley, pero la esclavitud sexual nada tiene que ver con esta premisa.
Según estimaciones policiales, el 90% de las mujeres que trabajan en esos lugares son extranjeras. Más de la mitad americanas (colombianas y brasileñas), la tercera parte serían europeas (rumanas y rusas) y el resto africanas (nigerianas y marroquíes). Son captadas en sus países de origen aprovechando la pobreza, los bajos niveles educativos y dificultades para poder emigrar de forma regular.
Porque la explotación sexual requiere de una estructura para la captación, trasporte y mantenimiento de las mujeres, como consecuencia, la explotación sexual es una actividad especialmente atractiva para los grupos criminales organizados. Son quienes facilitan a las mujeres la financiación del viaje y los documentos necesarios para entrar en España (pasaportes, visados Schengen, cartas de invitación...), contrayendo la víctima una deuda que se convierte en la coartada para la explotación, al ser incrementada arbitrariamente y complicarse su devolución.
Cuando llegan a España se les retira su documentación y son trasladas al club de alterne, se las somete a un control que incluye encierros, prohibición de relacionarse con personas fuera del entorno, amenazas y agresiones con las que se las “convence” de que el mundo exterior es hostil y no deben hablar de su situación con nadie.
Lamentablemente existe una cierta tendencia a considerar a las mujeres prostituidas como responsables de su propia situación. Como consecuencia soportan una doble carga: por un lado su propia situación de personas explotadas, y por otro la estigmatización y el rechazo social. La vergüenza ata a las víctimas con sus verdugos, por lo que es necesario buscarlas para ofrecerles ayuda, darles la protección que necesitan y proporcionarles las herramientas para reconstruir su dignidad. Tu y yo no podemos mantenernos al margen.

Nuestra hermana La Güera.

2009-12-17T16:26:00.000-08:00

Nuestra hermana La Güera.
8 de diciembre de 2009

Desde hace años la ciudad de Guadix está hermanada, por acuerdo plenario de su Ayuntamiento, con la población saharaui de La Güera, una de las dahiras que forman el vilayato de Auserd. Conviene aclarar que los cuatro asentamientos que constituyen los campos de refugiados de República Árabe Saharaui Democrática, están situados en el Suroeste de Argelia, la parte más inhóspita del desierto del Sahara, un lugar cercano a la frontera con Mauritania. Son cuatro asentamientos denominados wilayas o vilayatos: Dajla, Smara, Aaiún y Auserd, y cada uno de ellos está compuesto de seis o siete dahiras, que son poblados de varios barrios.
Pero en realidad La Güera también es una ciudad deshabitada y fantasma, situada en la costa atlántica, en una península de unos 65 kilómetros de largo conocida como Cabo Blanco. Fue fundada en 1920 por el coronel Bens, cuando España estableció en ella una base aérea. Fue ocupada por Mauritania en diciembre de 1975, después la tomó el Frente Polisario, luego fue militarizada por Marruecos, pero la ciudad estaba mal defendida y, ante las nuevas incursiones polisarias, en 1989 quedó desierta, porque las personas que la habitaban, hartas de tanto conflicto, emigraron a ciudades próximas.
En los campamentos de Tinduf, se puede palpar de cerca la miseria de las personas que etiquetamos como refugiadas políticas. En mitad de un desierto pedregoso, al abrigo precario de jaimas y frágiles construcciones de adobe, sin agua corriente ni apenas cobertura telefónica y en compañía de unas pocas cabras, malviven miles de personas. Allí están, siempre a la espera, en una provisionalidad permanente que ya dura treinta años, al albur de la caridad internacional y con la humillación de estar condenadas a recibir sin que vislumbren la menor esperanza de producir por sí mismas y devolver algún día.
Son prisioneras de una red inconfesable de intereses de la que España también participa. Minas de fosfato, bancos de pesca y pozos de petróleo representan al parecer mercancías más valiosas que cualquier principio y acuerdo internacional. Por ahí empieza el desastre de esta población, su lento vagar tras un infame proceso político que nadie desea reabrir. No estamos ante un gobierno derrotado o una minoría de sus fieles en el exilio, sino ante el desplazamiento de buena parte de un pueblo; hablamos de una sociedad cuyos menores de treinta años han nacido en los campamentos y no parecen tener otro lugar de destino que ese mismo “no lugar” ausente de los mapas. Quienes lleguen a obtener en el extranjero un título superior se enfrentan al dilema de sacrificar a los suyos y marcharse, o sacrificarse por su familia y encerrarse tras los muros de adobe.
De la desolación en la que el pueblo saharaui está sumido, somos en buena medida responsables: desde el último Gobierno del franquismo, al Gobierno presente, y toda la ciudadanía por haberlo consentido. Les abandonamos a la rapacería del vecino más fuerte, con olvido de la palabra repetidamente dada y de los compromisos adquiridos, con absoluto desprecio de las resoluciones de las Naciones Unidas.
Molestan por dar testimonio de esa gran ignominia, por eso estamos viviendo con gran incomodidad la situación de Aminatou Haidar, que hace apenas un mes fue expulsada por Marruecos a Canarias. Es la primera vez que Rabat recurre a la expulsión para deshacerse de una activista saharaui. Haidar fue detenida al llegar a El Aaiún, a su regreso de un viaje a Nueva York, donde recogió el premio Coraje Civil 2009 de la Fundación Train por su defensa de los derechos humanos en la antigua colonia española.
Haidar lleva demasiados días en huelga de hambre en el aeródromo canario. Esta mujer de aspecto sereno, envuelta en una llamativa túnica, con voz apagada por la dieta de agua y azúcar, relata como al aterrizar en El Aaiún, los policías marroquíes la sacaron de la fila de pasajeros, le retiraron el pasaporte, los dos teléfonos móviles y la interrogaron durante horas. Al día siguiente, la llevaron en volandas a un avión español, y le dijeron que iba a España y nunca volvería. Una hora más tarde aterrizaba en Lanzarote. Haidar se negó a bajar del avión, pero los agentes españoles la hicieron entrar en el aeropuerto. Había caído en una ratonera: no podía volver a El Aaiún y, privada de pasaporte, tampoco podía salir de España. Lo que me parece más dramático:“Seguiré en huelga de hambre hasta que el Gobierno español me devuelva a mi casa o hasta la muerte”, y se me parte el corazón al escucharla.

Callejero Biográfico de Guadix.

2009-12-14T10:59:00.000-08:00

Fotos:Tati

Presentación del libro "CALLEJERO BIOGRÁFICO DE GUADIX"
10.12.2009.

En el patio central del Ayuntamiento de Guadix, por fin hemos podido presentar el trabajo de un año y medio, y que ha tomado forma de libro “Callejero Biográfico de Guadix”, del que somos autores Leovigildo Gómez Amezcua y yo.

Para meterializarlo hemos contado con una subvención de la Concejalía de Cultura. Y fue precisamente la concejala de este area Marina Sanchez, quien presentó el acto. Despúes Leovigildo le dió la palabra a Manuel Jaramillo, un amigo, tambien escritor y dedicado a la docencia, que procedió a realizar la preentación del libro.

En el patio sentimos y cariño y apoyo de todas las personas que quisieron acompañarnos y a quines desde aquí queremos agradecerles su aliento solidario.
Con esta obra queremos ayudar a recuperar parte de la historia de Guadix que está escrita en las esquinas de cada una de las calles de nuestra ciudad. divulgar la biografía de los personajes cuyos nombres aparecen en el Callejero oficial de Guadix.

¿Quien era el Conde Luque? ¿Quién dio nombre a la calle Barradas?¿Por qué la calle que se cruza con la denominada Antonio Machado, se llama Guiomar? ¿Qué sabemos de la Poetisa Hafsa?¿Y de Agustín Serrano de Haro?

Las calles de Guadix están llenas de nombres de hombres y mujeres relacionados con la historia, la literatura o las ciencias (de ámbito local, nacional o mundial), cuyo conocimiento es una fuente de cultura.

Muchos de ellos aparecen en este libro. Para acercarlos a los lectores y lectoras nuestra labor ha sido fundamentalmente de recopilación y síntesis. Pero también ha tenido una parte de investigación, tanto en la búsqueda y confrontación de datos como especialmente cuando se ha tratado de personas que carecen aún de biografía escrita, o de las que existe poca documentación.

Esta obra está estructurada de forma que resulte asequible su uso para cualquier persona curiosa. Tras el prólogo del Alcalde, hacemos una introducción bajo el título de “Los lugares de la memoria” que, además de motivar las razones de este trabajo, ofrece una amplia visión de las distintas épocas y circunstancias que han ido generando y enriqueciendo el Callejero de nuestra ciudad. Tras el capítulo obligado de agradecimientos, viene la parte central de la obra, consistente en una breve biografía de cerca de dosciestos personajes, por orden alfabético, encabezada cada una por el título, la cronología y la referencia al plano de la ciudad. Plano que se inserta al final de la obra (tras el capítulo de bibliografía) que ocupa 14 páginas a color. Hemos preferido hacerlo de este modo (en lugar de adjuntarlo como una unidad distinta) para que su uso resulte más fácil. De este modo, esperamos que nuestro trabajo contribuya, aunque sea modestamente, al desarrollo cultural de nuestra comunidad.

Espero que su lectura te resulte entretenida y didáctica.

Educación sexual, la mejor vacuna.

2009-12-06T15:55:00.000-08:00

Educación sexual, la mejor vacuna.
3.12.2009

El año pasado, según datos del Ministerio de Sanidad y Política Social, se notificaron en nuestro país 1.583 nuevos caso de SIDA, de ellos un 23% son mujeres, y las categorías de transmisión más frecuentes son la heterosexual en un 42%, seguida de la de relaciones homosexuales entre hombres un 38% y quienes consumen drogas por vía parenteral un 9%. Un tercio de las personas afectadas lo desconoce, por lo que no se consigue parar los contagios. Sin duda en estos momentos no hay mejor vacuna contra la enfermedad que la educación.
Y la educación debe empezar en la más tierna infancia, porque hablamos de que niños y niñas adquieran conocimientos y habilidades que garanticen y protejan su salud. La salud sexual es una de las cuestiones más debatidas y de mayor carga emocional. Las diferencias de opinión son muy grandes y siempre generan debate, y ya sabes que esta es una de mis especialidades.
Es imposible apartar a la población infantil de las influencias sexuales, porque los modelos adultos de comportamiento, la televisión y los carteles publicitarios, la bombardean constantemente, lamentablemente ante sus preguntas y su lógica curiosidad, el silencio y las respuestas evasivas suelen ser “la enseñanza” más común. Callar por temor a realizar “apología de la sexualidad libertaria” no es una opción viable y resulta contraproducente. Básicamente porque padeceríamos ceguera si no quisiésemos ver que todas las personas somos sexuadas, es decir, tenemos un cuerpo sexuado en femenino o en masculino que nos permite pensar, entender, expresar, comunicar, disfrutar, sentir y hacer sentir. El cuerpo es, por tanto, el lugar donde la sexualidad reside y se hace posible. La sexualidad, según la Organización Mundial de la Salud, “nos motiva a buscar afecto, placer, ternura e intimidad”.
Si aceptamos que la sexualidad es algo que somos y que nos constituye como personas, debemos aceptar que la educación sexual es fundamental y básica para el desarrollo de una niña o un niño. Cualquier persona adulta que se relacione con una “personita” está educando su afectividad y su sexualidad, quiera o no quiera. Hay educación sexual en las palabras que se dicen y que no se dicen, en los gestos, abrazos, caricias o muestras de afecto que se dan y que no se dan...; y son elementos que siempre están presentes en las relaciones que establecemos con las criaturas desde que nacen. Educamos con la actitud hacia nuestra propia sexualidad, y con nuestras formas de sentir, pensar y actuar ante las expresiones de la sexualidad infantil. Como esponjas, atienden a cuanto ven y oyen; perciben los sentimientos y pensamientos más allá de las palabras, incluso cuando lo que predomina es el hermetismo, y no hablar de estas cuestiones es ya un modo de comunicar mensajes.
Tradicionalmente se ha creído que la familia es el único lugar realmente autorizado para hacer educación sexual, por considerarse tarea propia del entorno más íntimo, pero hoy ha pasado a formar parte también de la vida social, cultural, política y educativa. De tal modo que se considera necesario que la escuela juegue un papel importante en esta tarea, ya que niñas y niños como seres sexuados, no se pueden quitar la sexualidad al entrar en la escuela y ponérsela al volver a casa, o viceversa.
Las maestras y maestros cuentan con conocimientos teóricos y técnicos relacionados con la educación sexual que carecen de sentido si no se ponen todos los sentidos en la tarea. La escucha, la creatividad y la apertura son los elementos que permiten saber qué estrategia es la más adecuada para cada momento, y para cada criatura, porque si la relación se basa en los manuales o es pura teoría, se pierde frescura. Crear un ambiente afectivo es la base para cualquier tipo de aprendizaje, sea éste realizado en casa o en la escuela. Aunque ser madre (o padre) y maestra (o maestro) no es lo mismo, los elementos básicos para educar la sexualidad de niños y niñas no difieren de un modo claro entre la escuela y la familia porque lo que realmente importa es la calidad de la relación que establezcamos en los dos ámbitos.
Para que ambas instituciones colaboren entre sí, hace falta crear relaciones de confianza en las que sea posible decir la verdad, nombrar y ahondar en las dificultades sin negarlas ni esconderlas, y encontrar los modos de colaborar que tengan en cuenta los miedos, necesidades y deseos de todos y todas. Los niños y las niñas se merecen que hagamos ese esfuerzo, si es verdad que nos importan.

Hombres y mujeres por un mundo mejor.

2009-11-30T11:56:00.000-08:00

Hombres y mujeres por un mundo mejor.
Ana María Rey
23.11.2009

Me han preguntado algunas veces cómo es posible que una mujer que, como yo, tiene hijos varones, luche a brazo entero, con la pluma y la voz desenvainadas en las filas del feminismo.
Yo no encuentro contradicción entre el profundo amor que siento por mis hijos y una lucha en la que pretendo hacer valer mis derechos y los suyos. Porque ser feminista es creer y trabajar por un modelo social en el que hombres y mujeres tengamos las mismas obligaciones, las mismas oportunidades, igual derecho a ser felices y vivir en paz.
Porque soy feminista quiero que mis hijos reciban una educación, en la que nos implicamos su padre y yo, en la que aprendan que ser hombre no impide ser dulce, sensible, cariñoso… sabiendo que socialmente está peor visto que dos niños se besen a que se peleen en el patio de recreo. Quiero que sepan disociar la masculinidad de la rudeza, del honor que se aloja en la entrepierna de las mujeres, del control, del dominio o de las agresiones. Quiero que aprendan a atender sus necesidades domésticas, porque no es más difícil manejar la lavadora, la plancha o la olla exprés, que elaborar una base de datos, usar la cámara de fotos digital, o andar en bicicleta. Adquirir muchas y variadas habilidades los hace más autónomos y por tanto más libres. Quiero ayudarles a reconocer el dolor y la angustia, a expresar los sentimientos y pedir ayuda, buscando activamente apoyo o consejo, porque crecerán con más seguridad si saben lo que les pasa, conocen como enfrentarse a lo que sienten, y no dudan que quienes les amamos estamos a su lado. Quiero que reflexionen sobre la heterosexualidad, que no es sinónimo de masculinidad, ni motivo de orgullo, ya que en el mejor de los casos solo es la expresión de la orientación del deseo sexual, y que sea cual fuese su opción, yo la respetaré, como espero que ellos respeten a quienes sean diferentes. Quiero insistirles en que para tener relaciones sexuales hay que pedir permiso y prepararse para aceptar las negativas, porque la otra persona es importante y su opinión y deseos también, y que no es cierto que cuando dice “no” es un quizás y un “quizás” un sí, si son insistentes.
Quiero que aprendan a cuidarse y a cuidar, así como a ponerse en el lugar del otro para poder satisfacer sus necesidades. Porque si algún día deciden asumir la responsabilidad de tener hijos tendrán una oportunidad inigualable de desarrollar los sentimientos y su expresión, no les importará colocarse en situaciones y poses ridículas para calmar un llanto o arrancar una carcajada. Quiero que sepan que la paternidad responsable significa el establecimiento de relaciones igualitarias dentro del hogar, y que los bebés además de hacer gracias también hacen cacas, y que hay que limpiarles el culo. Quiero que aprendan que es mejor cooperar que dominar y repartir que acumular.
Espero que ejerzan su derecho a ser diferentes al resto de los hombres y de las mujeres, pero igual a ellos y ellas en derechos y deberes. Que ejerzan su derecho a frenar sus impulsos y decidir reflexivamente si quieren expresar su tristeza, miedo, rabia y desesperación con lágrimas o palabras y no dando puñetazos o rompiendo una farola. Espero que ejerzan su derecho a ser personas cooperadoras y solidarias con sus congéneres, sin necesidad de proteger a nadie que no necesita ser protegida nada más que por las leyes, la justicia y las fuerzas del orden. Espero que ejerzan su derecho a ser personas pacíficas y se nieguen a involucrarse en acciones violentas salvo que sea en defensa propia. Espero que ejerzan su derecho a pedir perdón y a retractarse. A vivir dignamente, sin que les exploten, ni les manipulen, ni les envíen al paro o a la pobreza. Espero que ejerzan su derecho a no competir con nadie con el fin de llegar a ser ricos, famosos o poderosos. A disponer de más tiempo libre para cuidar su salud, y disfrutar del placer de la privacidad, y de las relaciones compartidas. Que se den cuenta que la vida es un regalo y cada día una oportunidad de sentirnos parte del universo y que esto les obliga a no desperdiciar un solo segundo de ese tesoro. Aspiro a que se les trate con el respeto que merecen como personas y no como machos o sementales. Sobre todo deseo que sepan que su madre, desde el feminismo, los ama profundamente y por eso trabaja para que vivan en un mundo mejor.

Sopa de ajo para mi cuerpo de otoño.

2009-11-22T07:07:00.000-08:00

Sopa de ajo para mi cuerpo de otoño.
Ana María Rey
18 de noviembre de 2009.

Odio ponerme enferma, pero mi cuerpo sabe, porque ya hace tiempo que me conoce, que si no me para él, a mi me cuesta bajar el ritmo, así que cuando le parece bien, relaja la guardia y permite un ataque de cualquier virus o bacteria, que me deja para el arrastre. Entonces es necesario escuchar la voz de la experiencia que nos dice que la tranquilidad y la salud siempre regresan con un plato de sopa caliente. Lúculo decía: Cuando perdí el apetito perdí la razón. Quizá en la asociación de estas dos ideas nace mi convencimiento de que la comida cura.
En una sociedad en la que el tenedor es sospechoso, el cuchillo tiene mala prensa, la cuchara se ha convertido en una exiliada de la mesa, confesar antojos, deseos o ganas de comer, es declararse una pecadora incapaz de esconder el hambre tras una estúpida sonrisa. Para colmo de males, quienes se saltan el precepto del ayuno, reciben los mensajes de la penitencia con que son reprendidos desde la televisión, que ofrece máquinas para convertir el recto abdominal en una tabla de lavar o que se comprometen a transformar los glúteos en bolas de mármol de Carrara. El discurso de las tiránicas pasarelas aspira a que nuestros desayunos y almuerzos se conviertan en un catecismo para gente virtuosa, torturada y enferma. Mi cuerpo y yo nos resistimos, y preferimos el bando de gourmets y sibaritas, que al fin y al cabo apuestan por la cultura. La cultura culinaria es el arte de saber cocinar y la cultura gastronómica es el arte de saber apreciar lo cocinado, y ambas se basan en criterios de equilibrios y armonías, que es lo que deseo para mí y para quienes me importan.
Cocinar es gozar de la participación en el acto supremo de la creación y desde mi punto de vista, la vigencia y el éxito de la cocina familiar tiene dos características que la sustentan, la definen y la diferencian. Primera, es una cocina de caricias, porque su motivación es generar felicidad en las personas para las que guisamos. En la despensa y la nevera, se almacenan las materias primas imprescindibles para satisfacer sus gustos, con ellas y nuestra imaginación y pericia, buscamos la magia de las sonrisas que son dibujadas en el rostro que amamos, por la delicia de un plato cocinado con amor. Segundo es una cocina de gozos, porque desde ella se combate el hambre, la adversidad, el frío y el aburrimiento, creando platos desde lo poco, pero con mucho ingenio, como unas lentejas viudas, la tortilla francesa con queso fundido, un vaso de leche muy caliente con azúcar, o una fuente de rodajas de naranja con canela.
Cocinar es fascinante, entre sartenes y cazuelas se conforma un universo de olores, colores, tactos, sabores... que de forma mágica derriban barreras y nos seducen... Hasta el punto de que cocinar con la pareja puede ser una experiencia de lo más estimulante. Lo descubrí en “Nueve semanas y media” La imagen de Kim Basinger entrando en la cocina vestida con un albornoz y calcetines blancos, mientras Mickey Rourke corta en aros un pimiento rojo, es una de mis preferidas. Él dice “quiero cierres los ojos y te sientes en el suelo, tienes que prometerme que no mirarás” Delante del frigorífico abierto se materializa una de las escenas de cocina que me resultan más sugerentes, entre otras cosas, porque en contra de lo que siempre nos han enseñado, con las cosas de comer sí se puede jugar… uvas, fresas, sidra, jarabe, macarrones, gelatina, pimientos picantes, leche, agua con gas, miel… Desde ese día la cocina comenzó a presentar más opciones creativas, por eso me gusta que sea amplia, alegre, limpia y luminosa para poder compartirla con amigos y amores.
Para curar mis males elaboro una contundente sopa de ajo. En cuatro cucharadas de aceite de oliva caliente doro cuatro dientes de ajo laminados, unos taquitos de jamón y un puñado de pequeños trocitos de pan duro troceado, cuando huele que alimenta, incorporo una cucharadita de pimentón dulce y revuelvo mientras cuento cinco, enseguida añado cuatro vasos de agua y una desmenuzada pastilla de caldo de carne, dejo hervir un cuarto de hora. Antes de retirarlo del fuego le echo dos huevos que cuajan enseguida, y listo para curar mi cuerpo de otoño y confortar a los chicos que me miman.

Lágrimas de Luna.

2009-11-15T09:08:00.001-08:00

Lágrimas de Luna.
Ana María Rey
11.11.2009

Soy una mujer descreída, pero una madre es una madre, así que cuando llega noviembre y encuentro convocatorias de cultos en puertas y cristales, escucho las campanas de la Catedral, oigo hablar del reparto de tandas que se hacen con arreglo a la estatura y las conversaciones de las camareras que nuevamente llenarán de armonía y belleza la noche... sé que se aproximan días propicios para callejear, para quedar con las amistades que vienen de fuera.
Otra vez paseará por nuestra ciudad la Virgen de las Angustias cuando caigan las hojas del álamo y amarilleen las del ginkgo biloba. Y allí estarás, viéndola pasar, con tus ojos bendecidos por unas lágrimas que nadie conoce, que nadie ve, que nadie comprende... Solo Ella... Porque son para Ella, como una confesión, como un regalo, como una ofrenda de amor...
Sabes que no se trata de ir buscando la procesión, sino sentimientos. Porque la procesión pasa, pero el sentimiento permanece.
Te veo elegantemente vestido de traje y con el cuello acariciado por la pajarita. Nadie conoce como tú de la unión perfecta entre hombre y madera por el amor de tu hombro; entre hombre y calle por el susurro de tus zapatos, entre hombre y hombre apiñados en un mismo esfuerzo, en un mismo trabajo, dispuestos a llevar a la Madre sobre los hombros.
Son las buenas gentes de la Comarca de Guadix quienes la siguen y la acompañan, quienes la llevan y la contemplan, acariciando las cuentas de un rosario que componen un único misterio: el de la eterna hermosura de sus ojos. Una única letanía que musitan, cada segundo domingo de noviembre, los labios del alma: ruega por nosotras...
Desde una esquina la miras como si nunca la hubieses visto. Va vestida de luna, tiene brillo de estrellas prendidas en su pecho, la coronan la brisa de los sueños y el amor infinito de los besos del hijo que acuna entre sus brazos. Y tu, que eres madre, piensas en tus hijos y te estremece su dolor.
Con el aroma de los nardos que la adornan, pones la mano cubierta con un delicado guante de encaje sobre tu corazón, y repites tus promesas de tantos otoños que se fueron, que aún perduran tras el manto de la Virgen, con el alma descalza, con los ojos encubriendo la pena... Promesas que nunca se olvidan, porque se grabaron a fuego una noche de noviembre en los silencios del corazón, y ya ni siquiera sientes el dolor que te producen los zapatos altos de tacón en el talón.
Así es como un alma encanece superando otoños, amasando recuerdos imposibles de expresar, esperando que otro año le pille, como por sorpresa, en aquella plaza, en aquel balcón donde esperó el primer encuentro con Ella, mecida y vitoreada... Y yo pienso en Isis y me pregunto si esta manifestación de amor se parecerá a aquella.
En el manto oscuro de la noche aún queda un trocito de Luna, se asoma curiosa a contemplar nuestra ciudad, y emocionada se desparrama clavándose en los ojos que la miran, se enreda en los correajes de los legionarios, se pierde entre nubes y aparece en el tricornio del guardia civil, se convierte en las lágrimas de una Madre que nos regala su mirada brillante cargada de esperanzas.
Como efímeras gotas de una imposible eternidad, aún quedan regueros de cera en las calles, y cuando desaparece la magia de la noche, nos damos de bruces con la sucia realidad. Desconozco si es que este año no estaba prevista la limpieza extraordinaria, o esta se ha realizado de forma chapucera. Lo cierto es durante varios días ha habido incidentes en las vías: trompos de coches, caídas de motocicletas, resbalones de ciudadanos y ciudadanas en las aceras, que lógicamente han puesto el grito en el cielo. Habrá quienes por esta causa alcen la voz y clamen contra las procesiones. Sin entrar en la demagógica polémica de si debe ser la hermandad o el Ayuntamiento quien se ocupe del asunto, sí estoy de acuerdo en que es una temeridad y una irresponsabilidad no proceder a la limpieza inmediata de las calles. Para próximas ocasiones, que las habrá, porque aquí cuando no sale una procesión sale otra, será preciso disponer de medios mecánicos para desprender la cera del pavimento, en otras ciudades existen equipos formados por un camión lavadora, un equipo desincrustador y varios operarios.
El año que viene volveremos a encontrarnos y para entonces quizá estos problemas ya estén resueltos, y nos podamos quedar con toda la magia de una estrenada noche de otoño.

Fotos Tati

Lucia y el sexo.

2009-11-15T07:02:00.000-08:00

El coleccionista de huesos.

2009-11-15T06:47:00.000-08:00

La importancia de trabajar en equipo.

Quedate a mi lado.

2009-11-15T06:38:00.000-08:00

Una deliciosa reflexión sobre el amor y la responsabilidad.

Pretty Woman

2009-11-15T06:34:00.000-08:00

La costilla de Adán

2009-11-15T06:26:00.001-08:00

Casablanca

2009-11-15T06:19:00.000-08:00

Esta pelicula es un clásico que no pasa de moda.

Orgullo y prejuicio.

2009-11-15T05:29:00.001-08:00

Orgullo y prejuicio es una de las más apasionantes adaptaciones al cine ce la novela de Jane Austen, te la recomiendo. Mientra tanto este resumen.

2009-11-15T05:20:00.002-08:00

2009-11-15T05:20:00.001-08:00

2009-11-15T05:20:00.000-08:00

Exploración mamaria.

2009-11-15T02:52:00.000-08:00

El cáncer de mama es un enemigo silencioso que atenta contra la vida de muchas mujeres y de algunos hombres.
En las escuelas no nos enseñan a explorar nuestros senos, a pesar de que es necesario disponer de ciertas habilidades para proteger nuestra vida y detectar la enfermedad de forma precoz.
Espero que estos videos nos puedan ser de utilidad.

¿Problema o patrimonio?

2009-11-08T12:21:00.000-08:00

¿Problema o patrimonio?
3.11.2009

A finales del mes de junio escribí un artículo titulado “Iniciativa Urbana Cuevas de Guadix”, en el que daba cuenta de la primera reunión del Comité de Ciudadanía constituido como órgano de participación de carácter consultivo. Te recuerdo que el plan Urban es un proyecto de desarrollo urbano que persigue cuatro objetivos: la regeneración urbana de las cuevas; potenciarlas como recurso de desarrollo local; la promoción turística de las mismas, y la implicación de la ciudadanía en el diseño y puesta en marcha de las actuaciones de este proyecto. Pero desde hace cuatro meses no hemos sabido nada más.
En aquella reunión le dije al Alcalde y a su equipo que no podíamos desperdiciar esta oportunidad, porque sería el segundo fracaso, después del protagonizado por la incompetencia del alcalde de finales de los años ochenta.
Las cuevas de Guadix me enamoraron hace más de un cuarto de siglo, cuando todavía tenían características propias del tercer mundo, pero que también dejaban entrever su belleza natural y su enorme valor patrimonial. Sin embargo las gentes de Guadix no tenían muy claro que fueran algo bueno, de hecho la Barriada de Andalucía nació como alternativa “civilizada” a las viviendas en cueva, en un intento de desalojarlas y pasar por ellas una apisonadora.
He recordado esto mientras asistía al seminario “Patrimonio Rupestre y Paisajístico: Tutela y valorización sostenible” celebrado en la ciudad italiana de Matera. Si sientes pasión por el cine quizá la ciudad te resulte familiar porque en ella rodó Mel Gibson la película “La pasión de Cristo”, pero si tu afición es la lectura, en la obra de Carlo Levi “Cristo se paró en Éboli” también la reconocerás.
El descubrimiento de un lugar tan particular me deja sin aliento. Sus antiguos barrios de cuevas, los Sassi, con más de nueve mil años de antigüedad, son una fascinante escultura de gigantesca dimensión, realizada sobre toba, llamada allí “tufo”. Construidos al abrigo de los pequeños valles kársticos sobre la ribera derecha de un barranco, que llaman “gravina”, presentan, como laberintos superpuestos, los callejones, plazas, cuevas, e iglesias rupestres con frescos bizantinos, que se hunden en las entrañas de la tierra. Detrás de cada puerta se esconde una maravilla arquitectónica. Los tipos de viviendas (cuevas, casas con patio, casas adosadas, palacios y palacetes) se diferencian tanto por el periodo histórico de referencia, como por la posición orográfica.
El arquitecto Lorenzo Rota del Instituto Nacional de Urbanismo y el responsable de la Oficina Técnica de Cuevas del Ayuntamiento de Matera, Giuseppe Gandi, nos contaron que en ellas llegaron a vivir dieciséis mil personas en condiciones infrahumanas, lo que obligó al gobierno italiano a desalojarlas entorno a 1950, mediante una ley especial por la que se estableció la construcción de nuevos barrios en los que se realojó a la población en las colinas que rodeaban la ciudad. Tras un abandono de más de veinte años, las élites intelectuales de la ciudad clamaron por su recuperación y se inició un proceso de revitalización, con un concurso internacional de ideas para la rehabilitación de los Sassi, que así han sido revalorizados y recuperados con numerosos trabajos de restauración y reestructuración. El esfuerzo fue premiado, siendo declaradas las cuevas de Matera, por su valor histórico y urbanístico, Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1993.
Si Guadix quiere hacer de las cuevas un motor económico para su desarrollo, es imprescindible tomarse el asunto en serio. Es obligatorio garantizar que un elemento patrimonial tan importante goce de una tutela urbanística especial, y sin duda, de esta experiencia italiana se puede aprender mucho. Pero además hay que coordinar los diferentes recursos existentes como el Plan Urban, la Iniciativa de Turismo Sostenible “Paisajes Troglodíticos” que auspicia la Consejería de Turismo Comercio y Deporte, y la Estrategia de Actuación Global de la Comarca de Guadix. Nunca hemos tenido tanto para propiciar la puesta en valor de las cuevas, lo que no tengo claro es que nuestros responsables políticos sepan trabajar en equipo y de forma coordinada para sacar el mejor rendimiento.
Para hoy esta convocada la jornada “Trogloditísmo Vivo: estrategias para su pervivencia” que impulsa el Grupo de Desarrollo Rural de la Comarca de Guadix, puede ser un buen momento para la reflexión.
Y esto me lleva de nuevo a Matera, desde la ventana de la cueva 405, en el corazón del Barisano, mis ojos se enamoraron de la sinuosa y enigmática ciudad que ha sido capaz de renacer de sus cenizas, y de allí me he traído una sana envidia y una mochila cargada de esperanza.

Errante estrella de cine.

2009-10-30T17:39:00.000-07:00

Errante estrella de cine.
Ana María Rey Merino
26.10.2009

Esta semana Izquierda Unida ha puesto en la cartelera a una de nuestras más cinematográficas estrellas, esa espectacular artista que algunos llaman “la 54” y que el común de los mortales llamamos “Babwil”.
La lista de películas en las que ha intervenido es interminable, “La India en llamas” de 1959 protagonizada por Kenneth Moore y Lauren Bacall; “Doctor Zhivago” de 1965 con una banda sonora inolvidable, como su actor principal Omar Sharif; “100 rifles” de 1969 que despertó las mas dormidas pasiones de lo hombres de esta comarca por la espectacular ducha de Raquel Welch; “La muerte de un presidente” de 1970 dirigida por Tonino Valerii; “Las petroleras” rodada en 1971, que la obligó a desplazarse durante un mes a Burgos y en la que compartió cartel con Claudia Cardinale y Brigitte Bardot; “El sol rojo” de 1972 con exteriores de La Calahorra, donde brillaron con luz propia Alain Delón y Ursula Andress; “Moneda sangrienta” rodada en Gergal en 1974, dirigida por Antonio Margheriti y protagonizada por Lee Van Cleef; “Marchar o Morir” de 1977 dirigida por Sergio Leone; “Rojos” de 1981 del actor y director Warren Beatty; la conocidísima “Indiana Jones y la última cruzada” de 1987 del archigalardonado Steven Spielberg. La última actuación de la que tengo noticias fue a mediados de noviembre de 2008 en el cortometraje “Tosferina” dirigido por Álvaro Alonso Gómez que rinde homenaje a los trabajadores de trenes de la posguerra española y narra el camino de un niño al colegio, las localizaciones son en Río Tinto, Sevilla, Guadix y Huélago.
En todas estas películas la locomotora 140-2054 tiene un papel. Esta actriz que llegó a la ciudad de la mano de una tardía Revolución Industrial, vio crecer la joven barriada de la Estación, las fabricas de harina, las azucareras, y ha vivido lo suficiente para comprobar que una novísima barriada lleva su nombre por acuerdo del pleno municipal el día 25 de enero de 2007. Ella nos recuerda la trascendencia que tuvo para Guadix la llegada del ferrocarril a finales del siglo XIX. Nació en Bilbao en la sede de la empresa Babcock & Wilcox (y como hija de buena familia, su nombre es la suma de la primera sílaba de cada progenitor) Vino en 1928 con la misión de realizar el trayecto de Linares a Almería, y lo hizo con rigurosa constancia hasta que por la clausura de la tracción de vapor de RENFE la jubilaron en 1978. Pero al contrario que a las actrices actuales a ella con la retirada del trabajo le llegó la fama, porque inició una fructífera carrera cinematográfica. Finalmente sus admiradores la olvidaron y se vio condenada a la más absoluta ruina física.
Pero siempre hay alguien que ama incondicionalmente, y consiguieron que en 1.996 el Ayuntamiento contactase con el Museo del Ferrocarril para gestionar la cesión de la Locomotora y cuatro vagones, firmándose dos años después un convenio con la Fundación de los Ferrocarriles de España que recoge la cesión, así como la restauración y rehabilitación de la locomotora. Inició un viaje a Lérida de donde volvió como nueva en julio 2001, después de pagar cerca de 90 millones de las antiguas pesetas. Un gasto que consignaremos en la asilla de tirado a la basura si no conseguimos rentabilizarlo de algún modo.
Teniendo en cuenta su costosísimo mantenimiento junto a la inexistencia de piezas de repuesto, y las deficientes infraestructuras, hemos de asumir como poco viables algunos de los proyectos que se plantean. Pero si queremos rentabilizar el patrimonio industrial de Alquife y nuestra imagen “Comarca de Guadix”, que es de cine, se impone la articulación de imaginativas ideas por parte de las instituciones.
Propongo que los y las responsables de la comarca estudien realidades como el Tren de Sóller que une esta población con Palma de Mallorca desde 1912, en un romántico viaje al pasado subidos en un tren que atraviesan los trece túneles de la Serra de Tramuntana. O el Ferrocarril Turístico-Minero de Río Tinto en Huelva, para conocer un parque turístico y cultural en el que se encuentran las minas más antiguas del mundo. O el Tren de la Fresa que cubre el trayecto Madrid-Aranjuez los sábados y domingos, saliendo de la estación de Delicias. O el Tren de Cervantes, con el se unen Madrid y Alcalá de Henares, población declarada Patrimonio Mundial por la UNESCO que merece ser paseada, y en la que se pueden degustar delicias gastronómicas de la mano del mismísimo Miguel de Cervantes como las “migas ilustradas” y “los duelos y quebrantos”.
Sería bueno que “Babwil” no fuese durante más tiempo una estrella errante, decrépita y abandonada.

Operadora, quiero poner una conferencia.

2009-10-24T10:23:00.000-07:00

Operadora, quiero poner una conferencia.
Ana María Rey Merino
20. 10.2009

El 19 de abril de 1924 se constituyó en Madrid la Compañía Telefónica Nacional de España, y a finales de ese año había comprado las concesiones de la provincia de Granada. Sin embargo siguió la política de concesiones en la provincia y así en el año 1965 sabemos que en Guadix la tenía el murciano Cristóbal Corbalán Sánchez, que sería sustituido por el ferroviario Pascual Martínez Baca al jubilarse.
Corbalán y su esposa Consuelo vivían en la calle Mira de Amescua haciendo esquina con la calle San José, y es precisamente en esa casa donde la compañía instaló los equipos con los que prestar el servicio telefónico. Había un locutorio con dos cabinas y una centralita, que en principio tuvo dos cuadros y en poco tiempo se amplió a cuatro, prestando servio a 599 abonados.
En esta centralita siempre trabajaron mujeres, me ha costado trabajo dar con alguna de ellas pero al fin lo he conseguido y quiero agradecerles el regalo de su tiempo y su saber, sin el que esta columna no habría visto la luz. Conchi López Gómez fue la operadora número 7 de esta central desde 1967 y Mª Carmen Raya Pérez desde 1971, ambas trabajaron hasta febrero 1975, en que se automatizó el servicio de telefonía y ubicándose en la calle Santiago.
Ellas me han hablado de otras operadoras: Loli Romero, Piedad Alarcón, Carmen López, Lurdes Buendía, Concha Bogas, Mari Gómez, Mari Cuerva, Conchi Pérez, Patrico Guerrero, Araceli Maillo Vilchez, Maribel Parra y otras de las que no recuerdan sus apellidos como Teresa o Luisa Fernanda. Tras el cese en sus empleos, algunas siguieron en Guadix y otras se fueron a Murcia o Cataluña.
Para ser telefonistas necesitaban un nivel básico de conocimientos, buena presencia, irreprochable conducta, permiso expreso del padre, ser soltera, y una edad comprendida entre los 16 y los 25 años, también ayudaba una buena recomendación de alguna persona de prestigio. El oficio se aprendía de las compañeras con experiencia: había que manejar las clavijas y los cuadros; conocer los números de los abonados; saber los nombres y los apodos e incluso a los miembros de las diferentes familias. El 17 era la Guardia Civil, 34 el Ayuntamiento, 25 Renfe, y 537 la parada de Taxi.
El locutorio abría todos los días, incluidos domingos y festivos, de 8 de la mañana a 10 de la noche, y la centralita prestaba servicio 24 horas. Solo pararon tres días a causa de la inundación de octubre 1973 que afectó a las líneas de teléfonos.
El trabajo se organizaba a turnos. Cuatro mujeres entraban a las 8 hasta las 15, otras de 15 a 23 y una sola mujer hacía guardia nocturna desde las 23 a las 8. Había una correturnos con horario de 10 a 14 y de 16 a 19 horas. Cada semana realizaban un turno y cada dos meses les tocaba una semana de noche. El descanso reglamentario era un día a la semana.
Su jornada comenzaba sentándose ante el cuadro y ajustándose los cascos y el micrófono, Conchi se toca la cabeza cuando me lo cuenta, reconociendo una pequeña hendidura en su cabeza, consecuencia de miles de horas de presión de la “diadema tecnológica”. Ajustaban los minuteros suizos “Zenit” imprescindibles para poder cumplimentar los tickets de facturación. Y comenzaban a dar respuesta a las llamadas. Muchas madres pedían conferencia con los campamentos militares en los que sus hijos hacían la mili como Viator o Cerro Muriano, y de tanto contactar con los operadores de los cuarteles surgió algún emocionante romance. Las horas más críticas de trabajo coincidían con la apertura del comercio. Quienes más uso hacían eran las Minas de Alquife que tenían una línea directa, pero después las compensaban con regalos y con el tradicional aguinaldo. Cuando la gente del cine se alojaba en el Hotel Comercio tenían conferencias con Roma cada dos por tres, y algunas dificultades con el idioma.
Las noches eran duras, extendían un camastro delante de los cuadros de clavijas, pero pocas podían dormir entre los crujidos del suelo de madera y las carreras de las ratas bajo él.
Tuvieron que lucir su perfil sindicalista, Conchi López fue enlace sindical y luchó por el reconocimiento de las vacaciones pagadas, y por dejar de hacer turnos de noche, su jefe la llamaba “abogailla de secano” y Carmen Raya tuvo enfrentamientos por negarse a fregar y quitar polvo intuyendo que el jefe quería prescindir de la limpiadora.
Todas jugaron un importante papel como modelo de mujeres trabajadoras y ayudaron a la modernización de la ciudad. Para ellas nuestra gratitud.

Concejalas para la democracia accitana.

2009-10-16T13:27:00.000-07:00

Concejalas para la democracia accitana.
Ana María Rey
13.10.09

Hemos celebrado treinta años de ayuntamientos democráticos, de la mano de Santiago Pérez López, alcalde procedente de las filas del Partido Popular, que ha impulsado la concesión de la Medalla de oro de la Ciudad a sus cinco predecesores, todos socialistas; favorecido la vuelta del forzado exilio de Salustiano Pérez Moya; y el reconocimiento como Hijo Predilecto a José Luis García Raya, el maestro de alcaldes.
Existe la creencia de que en nuestra ciudad está consolidada la democracia desde el día que ganó las elecciones el Partido Popular, tras veintiocho años de gobiernos socialistas, yo creo que no es verdad, que la democracia todavía está falta de musculatura, pero sé que el pasado viernes dimos un firme paso adelante. No era asunto sencillo conciliar tantas voluntades, pero los y las allí presentes pusimos de nuestra parte para mirar con optimismo al futuro. Nos encontramos cerca de ochenta ediles de los más del centenar convocados, pero quiero que conozcas a las veintiséis concejalas de la democracia que han trabajado con pasión por esta ciudad.
La pionera accede al ayuntamiento en abril de 1979, la presentó el Partido Socialista Obrero Español en su candidatura, era Encarna Casado, que fue teniente de alcalde. Dimitió antes de terminar la legislatura por discrepancias con su grupo. Ella sola representaba una cuota del 4.76% en la corporación y veremos que en treinta años no hemos podido llegar al 40%.
En las elecciones de 1983, el PSOE presentaba otra mujer, era Antonia Vico, militante de la agrupación de Bacor-Olivar, que fue nombrada alcaldesa pedánea de este anejo. Por su parte Alianza Popular, presentó a Mª Luisa Fajardo, médica, que dimitió antes de terminar la legislatura por razones profesionales.
En las elecciones de Junio de 1987, AP presenta a Mercedes López Lirola que tuvo discrepancias con su partido y constituyó el Grupo Mixto. Por el PSOE nos incorporamos la profesora de historia Mª Ángeles Ramos de Haro y yo. Fue un honor que el alfiler, que me recordará para siempre ese día, me lo colocase el primer alcalde democrático, mi compañero Emilio López Saldaña.
En la cita con las urnas de Mayo de 1991, el Partido Popular presentaba en su lista a Mª Paz García, y por el PSOE repetimos Mª Ángeles y yo, uniéndose Sol Nieto responsable de Cultura.
Para constituir la corporación de 1995, por el PP obtienen acta Purificación Fernández Segura e Isabel Delgado Ruiz. Por las filas socialistas son concejalas Ana Padilla Osorio y Tamari Villanueva que es nombrada teniente de alcalde, pero dimite al poco tiempo por razones personales, sustituyéndola Blanca Julia Jiménez.
El 13 de Junio de 1999 acceden al Ayuntamiento por el PSOE Sonia Soria que se convierte en la primera mujer Diputada Provincial por Guadix, Pura Delgado, Pilar Requena, Antonia Vico y Rosario Ramírez. Por el PP repiten las dos concejalas y se suma Mª Carmen Alcalá. Por primera vez la participación de las mujeres sube al 38% y será la corporación con más mujeres de la historia.
En la corporación elegida en 2003, repite por el partido socialista Sonia y se suman Iluminada Jiménez en educación, Antonia Serrano García, como responsable de Mujer y Deporte; y Monserrat Martínez Segura en juventud. Por el PP sigue Alcalá y se une la profesora de música Marina Sánchez.
Llegamos así a las últimas elecciones de 2007, en ella estarán las populares Alcalá (que es la primera concejala que consigue revalidar tres mandatos) y Sánchez, sumándose Encarna Molero y Laura Serrano. La socialista Ana Padilla dimite enseguida; repiten Pilar y Montserrat; y se estrenan las maestras Mª José Salamanca y Belén Porcel, a la que pudimos ver con una bellísima barriga que anuncia gemelos. Candela, la hija de Pura Delgado, me decía al salir del teatro que ella tenía parte de la propiedad del metacrilato conmemorativo porque había asistido a varias sesiones plenarias acurrucada en la panza de su madre, y tuve que darle la razón, muchas de nosotras hemos ejercido como concejalas provistas de maravillosos vientres plenos de vida y futuro.
Tras la fotografía protocolaria, les pedí a mis compañeras que no abandonaran el escenario para hacernos juntas una foto para la historia, en ella solo faltan Mª Ángeles Ramos, Sol Nieto, Ana Padilla, Rosario Ramírez, Antonia Serrano, y Montse Martínez, que no pudieron acompañarnos por diversas razones.
La verdadera democracia se logrará cuando voces masculinas y femeninas por igual, desde la responsabilidad política, defiendan que lo personal es político, y cuando sean intercambiables los papeles desempeñados por hombres y mujeres en lo público y lo privado. Para ver esto, y una mujer en la alcaldía de Guadix, espero vivir lo suficiente.

Acurrucada en los pliegues del tiempo vencí a la muerte.

2009-10-14T05:38:00.001-07:00

Acurrucada en los pliegues del tiempo vencí a la muerte.
Ana María Rey Merino.
7.10.09

Creo que fue en el mes de mayo cuando el ayuntamiento de Guadix pidió a las asociaciones de mujeres que presentaran propuestas para denominar las calles del nuevo polígono industrial que por decisión plenaria lleva el nombre “Príncipe Felipe”. Entonces la Asociación “Cuatro Veredas” apostó por una mujer del mundo antiguo vinculada con el conocimiento científico: Hipatia de Alejandría.
Esta semana oirás su nombre a diestro y a siniestro porque llega a los cines la última gran superproducción cinematográfica de Alejandro Amenabar “Ágora” que como ya sabes tiene por protagonista a esta fascinante mujer.
Si me permites el atrevimiento, yo te recomiendo que antes de ver la película te acerques a una biblioteca y pidas a su responsable “el guardián o guardiana de los tesoros del conocimiento”, alguno de los muchos libros que hablan de ella. A mi me gustan dos especialmente. El que se titula “Hipatia de Alejandría” de María Dzielska, escritora polaca que ejerce como catedrática de Antigua Roma en la Universidad de Cracovia, es una joya de trabajo académico concienzudo y meticuloso, pero de lectura amena y comprensible para cualquier persona curiosa, que responde a la múltiples preguntas que nos podemos hacer sobre la filósofa de Alejandría. Como ha pasado con María Magdalena, Hipatia ha sido reciclada para acomodarse a las necesidades emocionales de cualquiera que se ha vuelto a mirarla, por lo que los enfoques van desde el racional al romántico, del nostálgico al futurista, pero Dzielska la desmitifica, examina con paciencia las fuentes originales, y va más allá de la leyenda para ofrecernos la historia verdadera de la vida y la muerte de Hipatia, además de nuevas ideas sobre su mundo. Nos descubre como historiadores, poetas, novelistas victorianos y feministas actuales han visto en Hipatia un símbolo del ocaso de la cultura clásica y de la libertad. Dzielska nos retrotrae a la Alejandría de los días de Hipatia, construye un cuadro convincente y lleno de color de los discípulos y enseñanzas de la joven filósofa.
El otro libro es de una autora aragonesa llamada Magdalena Lasala que se titula “La conspiración Piscis”. En este caso estamos ante una novela histórica que de forma entretenida y bien documentada nos proporciona muchas claves de comprensión. La señora Lasala comienza su texto con una cita de Hipatia,”Defiende tu derecho a pensar: porque incluso pensar de manera errónea es mejor que no pensar” Imagino que compartirás conmigo que a pesar de ser formulada en el siglo IV no ha perdido su vigencia, de hecho el otro día vi una pintada realizada con aerosoles en un muro, que interrogaba ¿eres normal, o aún piensas?
Hipatia fue una filósofa neoplatónica elocuente y famosa por su belleza; vivió a caballo de los siglos IV y V en Egipto. Era hija del astrónomo Teón que se ocupó de darle una formación que muchos consideraron inapropiada para una mujer. Fue la primera de la historia de la humanidad, de la que se tiene noticia documentada, que estudió y desarrolló varias disciplinas, desde la Geometría hasta el Álgebra, pasando por la Filosofía y la Astronomía. Estudió la historia de las diferentes religiones que se conocían en aquel entonces; oratoria y los principios de la enseñanza. Escribió más de cuarenta libros. Se interesó por la mecánica y puso en práctica la tecnología. Se sabe que inventó un aparato para destilar el agua; un hidrómetro graduado para medir la densidad los líquidos y un artefacto para medir el nivel del agua. El astrolabio plano está entre sus aportaciones, un instrumento que se usaba para medir la posición de las estrellas. Viajó a Atenas y a Roma siempre con el mismo afán de aprender y de enseñar, convirtiéndose en un referente cultural en los países que baña el Mediterráneo oriental; amén de ser un ejemplo de curiosidad científica.
Mujer de fuerte carácter, amaba profundamente su libertad, por lo que resultaba incómoda para las autoridades.
Lo que definitivamente parece indiscutible es que fue asesinada en el año 415 por cristianos llamados Parabolanos que se sentían amenazados por su erudición, sabiduría y la profundidad de sus conocimientos científicos. Cirilo, que más tarde se incorporará al santoral, nunca soportó la independencia y brillantez intelectual de Hipatia, y son muchas las voces que le señalan como inductor del crimen. A pesar de los intentos de manipular la historia, y ocultar a Hipatia, hoy las estrellas nos la devuelven en todo su esplendor, porque ellas han hecho justicia cósmica con una inteligente mujer que las amó y quiso que las conociésemos.

Sala de cine “Trifón Medrano”

2009-10-04T10:34:00.000-07:00

Sala de cine “Trifón Medrano”
Ana María Rey.
29 de septiembre de 2009.

A raíz de publicar el artículo sobre Lina Odena, he podido saber que el compañero que encabezaba la delegación española que participó en Dinamarca en el IV Congreso de la Internacional Juvenil Comunista, y que se llamaba Trifón Medrano, recibió un homenaje en Guadix, al poner su nombre al cine que funcionó varios años en la Iglesia de Santa Ana.
Poco he podido saber de él, porque la gente recuerda el nombre del cine, pero no quien era el personaje al que se dedicó. Sí sé que Medrano era uno de los miembros del Comité Central del Partido Comunista, elegido en el IV Congreso del PCE celebrado en 1932, junto a José Díaz y Dolores Ibárruri. Que era un joven atractivo en lo físico y en lo intelectual, muy dinámico, un seductor con la palabra y con los hechos, lo que le convirtió en el alma de la unificación de las juventudes comunistas y socialistas en abril de 1936, de las que llegará a ser Secretario General. Cuando el 19 de julio de 1936 el Partido Comunista organiza el Quinto Regimiento de Milicias Populares, se incorpora a él. Entre otras misiones tuvo la de acompañar a los intelectuales de Madrid en su salida hacia Valencia, uno de ellos era Antonio Machado, que en 1938 publicaría un artículo sobre este Regimiento en “Nuestro Ejército” Cuando los fascistas cercaban Madrid, Trifón Medrano se fue al frente de la sierra para defender la ciudad con este Regimiento y lucharon también en Talavera. Fue comandante y su valor en el combate, aumentó su prestigio como dirigente de la juventud española. Murió a consecuencia de la explosión de una bomba en un local de Bilbao, donde celebraban una reunión el 18 de febrero de 1937. Lister dirá que fue una muerte no suficientemente aclarada.
En Barcelona hubo un Casal de Juventud “Trifón Medrano” del que sabemos por una nota en “La Vanguardia” del 26 de marzo de 1938. También existía, y aun hoy pervive con su nombre, una Escuela Nacional de Cuadros dirigentes de las Juventudes Comunistas. Probablemente el cine de Guadix recibió su denominación de algún acuerdo municipal adoptado una vez conocido su fallecimiento, como ocurrió en otros ayuntamientos como el Cartagena que lo hizo en mayo de 1937.
Respecto al cine “Trifón Medrano” sabemos que la pantalla estaba instalada en el altar mayor, que la máquina de proyección se situaba en el coro de la iglesia, que en vez de bancos había sillas, y que había que comprar las entradas, aunque no he podido saber lo que costaban. Manuel López Villalba, que siempre ha vivido en la calle Montoro, me cuenta que en una ocasión tuvieron que salir corriendo del cine al sonar la sirena que anunciaba un ataque aéreo, y se protegían en los refugios, unos debajo de la iglesia, otros en el que había próximo al actual cuartel de la Guardia Civil, y otros en las cuevas próximas.
Mi suegro me confirma que la sirena estaba instalada en la torre de la Catedral, y se accionaba eléctricamente desde la sede del Ayuntamiento, ubicado durante la guerra en el Palacio del Obispo. La sirena pertenecían a la fábrica de harinas “La Purísima” que tenía sus instalaciones en la actual Avenida Medina Olmos, y que había servido para señalar las entradas y salidas de sus trabajadores.
La Segunda República coincide con la llegada del cine sonoro a España. Y si bien ciertos productos de la industria cultural, como el libro o el teatro, recibieron un serio impulso en su condición de medios culturales socialmente legitimados, el cine siguió estando confinado en el territorio marginal del espectáculo trivial de evasión. Como cualquier negocio, el cine busca que los temas de las películas sean los favoritos del público, para que las inversiones resulten rentables a las productoras, por eso se recurre a temas folklóricos, religiosos y sainetescos. Si a esto unimos el alto índice de analfabetismo de la población, se explicaría que en las pantallas se vieran historias tomadas de las zarzuelas. Las grandes estrellas de la pantalla, como Estrellita Castro, Imperio Argentina o Carmen Amaya, eran las que participaban en las películas como “La hermana San Sulpicio” (1934), “Rosario, la cortijera” (1935), “Nobleza baturra” (1935), “María de la O” y “Morena Clara” (1936) que fueron grandísimos éxitos.
La Confederación Nacional de Trabajadores (CNT), que tenía su sede en el cercano Colegio de la Presentación, gestionaba el cine, por lo que también programó películas producidas en Rusia que pretendían evidenciar los conflictos sociales y reforzar la función del cine como instrumento de difusión ideológica y de propaganda entre la juventud de Guadix.

Individuas de dudosa reputación.

2009-09-28T13:25:00.000-07:00

Individuas de dudosa reputación.
Ana María Rey Merino.
23 de septiembre de 2009.

Cierro el libro y no puedo apartar la mirada de la portada, me estremezco con la visión de dos mujeres rapadas al cero, una pude tener mi edad, la otra despierta a la juventud. He leído el libro de Pura Sánchez “La represión de las mujeres en Andalucía durante la Guerra Civil y la posguerra (1936-1950)”. La autora es profesora de Instituto, ejerce su profesión en Sevilla y nació en un pueblo de nuestra comarca, en Benalúa.
La profesora Sánchez se pregunta por qué y para qué se las reprimió, y afirma que fueron castigadas por transgredir el modelo tradicional de mujer defendido por los represores, que concebían a las mujeres como ángeles del hogar, sin deseos, sin ambiciones… La represaliada lo es por ejercer los derechos que se han ido conquistando a lo largo del primer tercio del siglo XX, que se concretan con la experiencia democrática de la II República y que supone su reconocimiento como ciudadana.
De acuerdo con el modelo tradicional, se juzgó a las mujeres por su dudosa moralidad pública y privada; por vivir “amancebada” (aquí se incluían todas las casadas por lo civil); por ser defensora en público del ateísmo; por haber encabezado una manifestación; por quejarse de las condiciones de la vida cotidiana; por prestar auxilio a los padres, hermanos o maridos huidos; por ser hija, hermana o esposa de un señalado izquierdista (se consideraba un agravante que se le hubiera aplicado el “bando de guerra” es decir ejecutado sumarísimamente); por recoger dinero para el Socorro Rojo; por organizar los turnos para hacer la siega y hacer que fueran a segar también “señoritas” de derechas; por mofarse de los santos… Todo ello constituía una trasgresión social y moral intolerable que había que castigar.
Pero además de la represión con apariencia de legalidad ejercida por los tribunales militares, las mujeres sufrieron otra, ejercida de modo directo por las tropas y los paramilitares falangistas, cuando se llevaba a cabo la llamada “liberación” de un territorio. Frente a formas represivas que son compartidas con el hombre, la mujer se hace especialmente acreedora de un modelo de represión que se practica a la luz del día con el fin de promover su humillación, a la vez que se le marca socialmente mediante un castigo que se puede visualizar día a día y que, por extensión, salpica a su propia familia. Se trataba del terrible sometimiento de las mujeres al escarnio público. El proceso se escenifica con la conducción de mujeres por las calles, en procesión y a veces con banda de música, en dirección a la sede de Falange o a las dependencias municipales para ser peladas pero, además, purgadas con ricino y devueltas a la vía pública para que inmediatamente se contemplasen los resultados.
El pelado “al cero” constituía una práctica de alto valor simbólico, en tanto que privaba a las mujeres de lo que secularmente se consideraba el atributo femenino por excelencia: el cabello largo. La pelona representaba a todas las que se habían atrevido a aspirar a unas cotas de emancipación e independencia reservadas a los varones. Al pelarlas su feminidad estaba siendo ritualmente destruida. Su papel en el victorioso orden social franquista era el de pasiva, piadosa, y sumisa mujer-madre.
La purga con aceite de ricino era el complemento, con un importante grado de simbolismo que oscila en el binomio pureza-impureza. Para los sublevados las rojas eran impuras. El ritual de la purga ilustraba la purificación a través de la expulsión del cuerpo de demonio del comunismo y de todas las formas de pensar ajenas al nacional-catolicismo. Las heces eran la prueba visible de la mucha suciedad que guardaban las mujeres degeneradas en su interior. De hecho la propaganda oficial convirtió a las rojas en seres monstruosos, sin sentimientos, entregadas a las más bajas pasiones, desnaturalizadas…
Frente a la humillación pública, también está la que se practica de forma privada, con vocación de permanecer silenciada, cuya memoria ha permanecido mucho más oculta por las víctimas: la violación.
Nuestra comarca y especialmente Guadix, no fue ajena a esta barbarie, todavía duele hablar de ella, aun se recuerda a las peladas barriendo las calles o fregando las iglesias. Las mujeres resistieron como pudieron el huracán represivo de los vencedores. Todas están de acuerdo en que la represión sobre ellas fue un trabajo bien hecho, y muchas se preguntan si la actual situación de violencia contra las mujeres y la supervivencia de un discurso machista sutil, pero no por ello menos efectivo y peligroso, puede ser una nociva secuela de aquellos malos vientos.

Lina Odena la voz silenciada.

2009-09-27T09:05:00.000-07:00

Lina Odena la voz silenciada.
Ana María Rey Merino
Septiembre de 2009

Las transformaciones que se realizan en el urbanismo de la ciudad hace que algunas veces leamos informaciones que nos resultan difíciles de interpretar como, por ejemplo, la existencia de una tintorería que pertenecía a la familia Mula y que estaba situada en la Placeta del Molino de Guadix. Yo tengo la fortuna de disponer de informantes privilegiados como mi suegro, Torcuato Hernández Rodríguez, un enamorado de la ciudad y persona curiosa con una prodigiosa memoria que, con su permiso, yo exploto con mucha frecuencia, dado que además es un agradable conversador.
La Placeta del Molino se encontraba entre la zona comprendida entre el Arco de San Torcuato y las Escaleras de Carnicería. Más o menos donde hoy está la Delegación de Hacienda, se desarrollaba la actividad de la industria tintorera, donde se realizaban aquellas vistosas y abrigadas colchas de lana, tan típicas de Guadix. Daba trabajo a buen numero de mujeres.
En un momento que no he podido determinar con exactitud pero que se acota entre 1936 y 1938 esta industria fue colectivizada y paso a llamarse Lina Odena, y esto llamó mi atención.
¿Quién era Lina Odena y cómo se vinculó su nombre a la ciudad de Guadix eran las preguntas que me rondaban? En este mes de septiembre que se cumplen 73 años de su muerte quiero rescatarla para nuestra memoria colectiva.
Paulina Odena García, había nacido el 22 de enero de 1911 en Barcelona. Sus padres José y Dolores, regentaban una sastrería en el barrio barcelonés de Grácia. Asistió al colegio hasta los once o doce años y desde pequeña ayudó en el taller familiar, donde aprendió el oficio que más tarde ejercería. Cuando el 14 de abril de 1931, se proclama la II República se afilia a la UGT, donde entabla contactos con miembros del Partido Comunista al que se afiliará en mayo de ese mismo año, una decisión que provoca conflictos en el seno de su familia que la llevará a independizarse.
En 1931 formó parte de una delegación de jóvenes catalanes que fueron a la Unión Soviética y estuvieron allí algo más de un año estudiando en la Escuela Marxista-Leninista de Moscú y obteniendo la formación necesaria para formar parte de los cuadros dirigentes del Partido Comunista, allí coincidió con Jesús Hernández, Enrique Lister y Modesto. Al regresar a España, pasó a formar parte de las Juventudes Comunistas de Cataluña de la que en febrero de 1933 será Secretaria General debido a su gran capacidad de trabajo y su inteligencia. Ese mismo año fue candidata al Parlamento de la República.
El 29 de junio de 1933 publica en “Catalunya roja” un articulo titulado “A las mujeres obreras” en el que hace un repaso de las diferentes posiciones que mantienen los distintos partidos políticos respecto al derecho al voto de las mujeres. Afirma que “la Lliga trabaja febrilmente por medio de sus organizaciones en las sacristías convertidas estas en oficinas electorales y principalmente entre las familias obreras que reciben algún socorro de las organizaciones cristianas”. Respecto a la Ezquerra su discurso de que las mujeres no están preparadas y que su participación electoral puede ser perjudicial para la República, “se sustenta en los movimientos y maniobras que se ven por parte de la Iglesia”. Según ella el Partit Comunista de Catalunya “ha luchado siempre por los derechos políticos y sociales de la mujer, pues reconoce que solo con la participación activa en la lucha, la mujer adquirirá una educación política y plena conciencia de sus actos y si bien puede ser que al principio las derechas obtengan algunos votos de las mujeres obreras debido a las influencias que ejercen sobre ella, en cambio esta se dará cuenta rápidamente de cual es el verdadero partido de clase que defiende a los obreros, el Partido Comunista y poniéndose al lado del mismo, luchará por su emancipación total, contra el capitalismo que la explota y la esclaviza, y por la instauración de un régimen comunista de igualdad completa”.
Al producirse en Cataluña la sublevación de octubre de 1934, Lina Odena fue una de las pocas mujeres que empuñó el fusil, participando activamente en algunos combates que tuvieron lugar en la carretera de la Rabassada o en San Cugat. Al fracaso del movimiento, Lina pasó a la clandestinidad formando parte del también clandestino Socorro Rojo Internacional, siendo detenida y fichada en Barcelona por la policía en agosto de 1935.
Es entonces que se une a la delegación española que viaja a Dinamarca para participare en Copenhague en el IV Congreso de la Internacional Juvenil Comunista. Este Congreso tuvo gran importancia pues en él se decidió que las juventudes comunistas debían unificarse con las de otros partidos para ser fuertes. Para esta labor Lina fue requerida por el PCE y se instaló en Madrid.
Al convocarse las elecciones generales de febrero de 1936, Lina fue encargada de acompañar a Dolores Ibárruri, la Pasionaria, en los mítines que ésta tuvo que dar en por toda la geografía española. Triunfará del Frente Popular gracias a la movilización, por primera vez, de toda la izquierda, unida en un frente común contra los sectores reaccionarios y eclesiales.
Al iniciarse la Guerra Civil Española en julio de 1936 Lina estaba en Almería donde tenía lugar el Congreso Provincial de Unificación. Tomó las armas participando en los combates que tuvieron lugar y donde jugaron un importante papel a favor de la República la llegada de dos compañías de aviación huidas de Granada, que unos días más tarde la nombrarían delegada y representante de la unidad en el Comité Local. Como símbolo de su cargo, Lina lució con orgullo, sobre su mono de miliciana, las alas de la aviación desde aquel día y hasta su muerte, tal como atestiguan sus últimas fotografías.
La columna a la pertenecía Lina estaba formada por milicianos, antiguos soldados de aviación y marinos procedentes de Almería, recibió instrucciones de tomar Guadix. Entonces Lina entabló amistad con Antonio Pretel, diputado comunista y jefe de otra columna que tenía los mismos objetivos. Curiosamente Pretel Fernández, era natural de la vecina localidad de Gor, fue elegido diputado en mayo de 1936, en la repetición de las elecciones al Congreso de los Diputados, después del pucherazo que habían dado las derechas en febrero y que provocó su anulación. Era el primer diputado comunista de la provincia en toda su historia. Él organizó fuerzas milicianas en la provincia y dirigió un Batallón interviniendo en la ocupación de Guadix.
Así es como Lina llega a nuestra ciudad. Enseguida contacta con las juventudes de UGT y dado que ella es una mujer que despliega gran optimismo y es capaz de seducir con sus ideas revolucionarias de justicia social, se embarca con cuatro jóvenes ugetistas en el mes de agosto de mil novecientos treinta y seis, en la fundación del periódico local “La Voz de Guadix”
Trabajaba como corresponsal de “Mundo Obrero” por lo que estaba en continuo movimiento por toda la provincia. En el fatídico día 14 de septiembre, junto al Pantano de Cubillas, el chofer que conducía el coche se equivocó en un cruce y fue a dar directamente a un control de los falangistas. Viéndose rodeada, Lina sin dudarlo dos veces sacó su revolver y se suicidó. En un homenaje celebrado en su memoria en el mes de octubre Margarita Nelken se dirigió a un numerosísimo público diciendo: “Todos saben el significado de la pasión y muerte de Lina, pero no lo han comprendido; Lina se mató para no caer en manos de aquellas gentes que nada tienen de humanos y no saben respetar a las mujeres”
Las dirigentes socialistas, comunistas y anarquistas sabían como se las gastaban los golpistas con las mujeres y Lina no estaba dispuesta a permitir que la humillasen y acabasen con su dignidad.
Muchas mujeres importantes hablaron de ella tras su muerte. Dolores Ibarruri escribe de ella:”.. siempre dispuesta, activa, cariñosa, abnegada, riendo con sano optimismo ante las mayores dificultades. Su voz, con fuerte acento catalán, hablaba de trabajo, de organización, de victorias, de triunfos decisivos sobre el fascismo...”. Juana Doña que vivió en sus carnes la represión de las cárceles franquistas y lo plasmó en su libro “Desde la noche y la niebla” decía de Lina que“era una mujer fuera de lo común, absolutamente entregada, de inteligencia privilegiada, la mejor oradora que había en toda la zona republicana (después de Pasionaria), una propagandista formidable, su voz y su ademán correspondía a una extraordinaria agitadora, pero además era analítica, escribía muy bien, inspiraba confianza por su honestidad” Mary Nash dice en su libro “Rojas”: "Mujeres como la joven activista Lina Odena personificaron la resistencia antifascista en las leyendas de la guerra”
Pero además fue inmortalizada en múltiples poemas, y he podido encontrar estos versos de un soldado del 270 Batallón llamado Galiana Aragonés titulado “A la muerte de Lina Odena” que se publicó el 12 de septiembre de 1937 en el órgano ¡En Pie! de la Brigada Mixta número 13: Canciones de violines/ dicen que te cortejaban/ y que tus suspiros eran/ antigüedades romanas/ de Guadix a Santa Fe/ hasta bañarse en Alhama.
Seguramente las mujeres de Guadix de los durísimos años de guerra, la conocieron y supieron que había otras formas de ser mujer. Lamentablemente y como un anticipo de lo que después se nos vendría encima, Lina murió y su voz quedó silenciada.

Tenemos miedo a la vida

2009-09-23T12:25:00.001-07:00

Le tenemos miedo a la vida, vivir es dificil, pero las leyes no

pueden vivir en nuestro lugar.

Fantástico Gabilondo, no te lo pierdas.

Batracios ¿veneno o manjar?

2009-09-18T12:52:00.000-07:00

Batracios ¿veneno o manjar?
15 de septiembre de 2009.

Hay gente que se pasa toda su vida tragando sapos por no atreverse a tomar decisiones que en ocasiones son penosas, pero que a la larga nos ahorran estos malos y desagradables tragos. Si lo pienso detenidamente lo que he hecho es besar bastantes sapos, a algunos los he besado más de una vez, alguno llegó a convertirse en príncipe ante mis ojos adolescentes, pero solo por unos días, regresando enseguida, por imperativos emocionales, a su condición de sapos… Esta podría ser la razón inconsciente por la cual comer batracios, que no tragarlos, era una de esas cosas que figuraban en la imaginaria e inacabable lista de cosas que deseo hacer antes de morirme o de sentirme demasiado vieja para asumir riesgos.
Cuando preguntas qué es una rana, la profesora dice que un anfibio anuro de tronco rechoncho, extremidades posteriores muy desarrolladas y adaptadas al salto, cabeza con ojos prominentes y lengua incisa con la que atrapa insectos. El abuelo sabe que es un juego de concentración, habilidad y puntería, en el que se lanzan monedas a un cajón, obteniendo los puntos que están pintados sobre cada agujero. La abuela señala que es una braguita para sujetar los pañales de los bebés. La enfermera tiene claro que es un tumor blando que se desarrolla debajo de la lengua. El deportista asegura que como adjetivo, aplicado a un hombre o una mujer, es alguien que se sumerge en el mar con traje de neopreno, aletas, gafas y botellas de aire para poder bucear. El pesimista sentencia: si sale rana es que nada ha salido como esperabas, una pura decepción. La niña dice que la rana podía ser un príncipe. El gourmet sabe que es un plato delicioso que se puede cocinar de mil maneras.
Cuando mi hermano propuso que comiésemos en un restaurante chino del Perchel de Málaga, supe que iba a tener mi oportunidad. El local estaba muy cerca del mar, era un lugar nada convencional, elegante, luminoso, con una cuidada decoración y muy agradable. Seleccioné verduras como brócoli, castañas de agua, bambú, brotes de soja, setas y puntas de espárragos verdes para que las salteasen en el “wok” que es una especie de sartén china; y por supuesto ancas de rana marinadas para pasar por la plancha. El cocinero chino que atiende tus deseos sobre la marcha, presentaba un rostro de ademán impasible, pero manejó aquel frágil material con absoluta maestría sin temer ni al fuego ni al calor. Al sentarme para saborear los humeantes manjares, los príncipes de los cuentos me miraron desde el lugar ignoto en el que se esconden para no convertirse en la diana de tiro de las feministas. Miré a Fernando ¿seguro que no quieres probar las ancas de rana? Estaban deliciosas, con un puntito de sal y pimienta, tiernas, suaves, calientes... Pasé por uno de esos instantes de sentimientos contradictorios, mis sentidos estaban disfrutando, pero me embarga un sentimiento de culpabilidad, provocado seguramente por recuerdos de mi subconsciente en el que han habitado desde la más tierna infancia los personajes de los cuentos de Disney. Me sentía mal por la soltería a la que estaba condenando a algunas princesas que jamás de los jamases podrán encontrar la felicidad en estas ranas; por las plebeyas que nunca podrán cumplir, como la Princesa Leticia, su sueño de lucir la testa coronada al incorporarse a una casa real. Pero con el segundo bocado se me quitaron las congojas, si en realidad yo soy republicana, ¡a mí que me importan las princesas y sus ranas!
Hay que reconocer que la idea de comerse a una rana no parece, en principio, muy atractiva, y el animalito, a simple vista, no resulta demasiado apetitoso... salvo si se fija una precisamente en sus ancas, bien musculadas de tanto saltar. Las ancas de rana son una de esas cosas que o te apasionan y te convierten en una devota, o te provocan una aversión insuperable, en este grupo suelen estar quienes no han tenido la osadía de probarlas.
La gastrónoma Simone Ortega afirma que toda receta es una metáfora que transforma una cosa en otra: el trigo en pan, el tomate en salmorejo, el huevo en tortilla o la leche en queso. Cuando las degustamos, convertimos algo ajeno en nuestra propia sustancia, igual que incorporamos a la sangre el oxígeno que respiramos. De pronto me asaltó una duda ¿cuántas ancas de rana habrá comido Yelena Isinbáyeva, la flamante premio Príncipe de Asturias de Deporte 2009, para ser la mejor saltadora mundial con pértiga?

¡Despertad de vuestro sueño, durmientes!

2009-09-11T09:34:00.000-07:00

¡Despertad de vuestro sueño, durmientes!
Ana María Rey Merino.
10.9.2009.

Tengo una amiga judía, me informa que se acercan los días Yamim Noraim, que son los comprendidos entre dos importantes celebraciones de su religión, el año nuevo Rosh Hashaná y el día del perdón Yom Kipur, que se señalan como “los días temibles” por ser el momento en que Dios juzga al mundo y decreta lo que sucederá en el transcurso del nuevo año. Son diez días de auto-examen y de contrición espiritual.
Rosh Hashaná es el cumpleaños de la Humanidad, el aniversario de la Creación, que se celebra el primero y el segundo día de Tishrei. Así se llama al primer mes del otoño boreal, cercano al 21 de septiembre en que el día y la noche tienen la misma duración, y que este año comenzará al atardecer del día 19 y terminará al anochecer del 20.
El precepto bíblico especial más identificado con Rosh Hashaná es el de hacer sonar el Shofar, instrumento realizado con el cuerno de un cordero que acompaña la plegaria matutina. El sonido de este cuerno, llama a la comunidad judía a la meditación y al arrepentimiento, porque Rosh Hashaná es el primero de los días dedicados a realizar el balance de las acciones individuales. Según Maimónides, el sonido del shofar en este día tiene un significado profundo que dice “Despertad de vuestro sueño, durmientes... y meditad en vuestros actos: recordad a vuestro Creador y retornad a El en penitencia”
Rosh Hashaná es el primer día del año, y en él se manifiestan costumbres que simbolizan los deseos del corazón para el año entrante. Se come una cabeza de pescado o de oveja y se dice: “que seamos cabeza y no cola”; una granada llena de granos para “que se nos aumenten los méritos como los granos de este fruto”; se moja la manzana en miel y se desea: “que comience un año bueno y dulce”; y se comen dátiles y se recita “que se acaben nuestros enemigos”
Me resulta curioso lo que llaman las reglas Kósher, que regulan el empleo de los alimentos, y que están dictadas por las leyes divinas de la Torah, desde hace más de 3500 años. En ellas se establece que los alimentos se dividen en permitidos (Kasher) y prohibidos (Taref). Pueden ingerir todos los animales que tengan pezuñas partidas en dos y que sean rumiantes, los vacunos y los ovinos, y están prohibidos los porcinos, los conejos o las ranas. Para los peces hay dos condiciones, deben tener aletas y escamas, por lo que de ninguna manera comen cazón, pulpo, calamar... Y por no tener aletas están prohibidos los mariscos, así que nada de langostinos, mejillones, almejas... Las aves no deben ser carnívoras, deben estar completamente sanas y matadas con un procedimiento llamado Shejitá. Son Kasher los pollos, gallinas, pavos, palomas o patos, y son Taref las águilas, faisanes y avestruces. Mi amiga dice "Si deseas un pollo sano, con buen sabor, compra Kasher, porque son sumergidos en agua helada durante 30 minutos, se salan para quitarles la sangre y se lavan tres veces para quitarles la sal” Todas las sangres están prohibidos, porque en la sangre está el alma de los animales, así que eliminadas la morcillas. Está prohibido mezclar platos de carne o sus derivados (besarí), con leche y sus derivados (jalabí). Besarí son las sopas de carne, las albóndigas, fiambres y hamburguesas, que no se pueden mezclar ni comer con jalabí, es decir, queso, leche, mantequilla, yogur, helados... Además no se pueden usar los mismos platos para comerlos, o cocinarlos, ni se pueden fregar en la misma tina. Hay una tercera clase de alimentos siempre permitidos, son los Parve, y a esta clase pertenecen la fruta, la legumbre, los condimentos, los huevos, zumos, el pan o el chocolate sin leche.
En Rosh Hashaná se realiza el ritual “tashlij”, el simbólico desecho de los pecados yendo a un río o a la orilla del mar o a una fuente y se recita una oración en la que se pide a Dios perdón por los pecados. Entonces se da vuelta los bolsillos, vaciándolos, simbolizando, la resolución de arrojar todas las transgresiones al mar.
Quiero imaginarme tu cara al leer este texto, y proponerte que pienses en las normas que rigen tu práctica religiosa ¿es muy diferente o tiene aspectos comunes? En realidad para ser una persona practicante del judaísmo, del islamismo o del cristianismo, hay que remar mucho, en mares distintos, pero igualmente sacrificados y buscando exclusivamente recompensas espirituales, ¿o quizá no?